Arabic English French Persian
الإسلام.. محمد.. عبودية المرأة.. الجنس.. جـ  1

أبو الحق البكري

  

تكبر دائرة الإرهاب الإسلامي وتتوسع بتعاون الحركات والانظمة الإسلامية التي تهيمن على المشهد السياسي والاقتصادي والاجتماعي بدعم قوى الشر الكبرى الاخطبوطيه التي تفرض نفسها على المنظمة الدوليه لتكون هي صاحبة القرار..

وهذا ماحدث ويحدث وماسيحدث في بلدان العرب والإسلام بسبب تغييب وغياب الوعي الذي أدى إلى ضعف الحس الانساني وقلة الاحساس بالمسؤوليات، ولذلك هيمنت علينا هذه القوى البرية الصحراوية لتحيلنا إلى قطعان .

سنتناول في دراستنا هذه الموضوع الإكثر اهمية إلا وهو الرؤية الإسلامية الوحشية الهمجية المتخلفة للمرأة والجنس، في الوقت الذي يزخر التاريخ والتراث المسمى الاسلامي باخزى واتعس وأذل وآحقر الممارسات وأكثرها عبودية وإنحلال أخلاقي .

المرأة ليست شيء بل هي كل شيء، وهي ليست جزءً ناقصاً يحتاج إلى من يكمله بل هي الكمال كله، المرأة امنا وبما هي كذلك فهي أم الانسانية ومربيتها وصانعتها وراعيتها واي أذلال أو أهانة لها سيكون إذلالاً واهانة للانسانية جمعاء، وهي حبيبتنا كونها الروح والخضرة والحياة فبدونها لايمكن ان ينمو شيء ، وهي آختنا التي تربطنا واياها كل المشاعر الصادقة التي تدفعنا للعناية بالاخرين واحترامهم والدفاع عنهم بما يؤمّن لنا ولهم حياة حرة مبنيه على الاحترام والتكافيء، وهي ابنتنا التي ننظر لها نظرة مستقبلية ونتوسم فيها العبور إلى مستقبل افضل من خلال إيمانها بالحياة والعلم، هو ليس خطاب انشائي بقدر ما ان المرأة تستحق اكبر من ذلك بكثير.. وعذراً.. ان الاذلال والمهانة الذي تتعرض له المرأة من الإسلام والمُسلمين لا يقتصر عليها فقط لانها ليست كائن فضائي وهمي بل هي مجتمع كامل وصانعة حياة ، لذا فنحن جزء منها وهي تمسنا .

والحديث عن الجنس والحب والمشاعر حديث طويل له بداية وليست له نهاية كونه ذو تفرعات لا حصر لها، الجنس تمارسه كل الكائنات دون استثناء مهما كان حجمها وشكلها ووضعها وبصور متعدده ومختلفه مع وجود بعض الاستثناءات كالجنس الثالث البشري وكائنات تتكاثر بطريقة لا جنسية، والحب والجنس والمشاعر اسباب ديمومة الكون وتطوره وبقاءه، ويتميز الانسان عن غيره بوعيه حيث انه يمارس الجنس بدافع الحب وهيجان الأحاسيس والمشاعر ضمن نظام وبرنامج انساني واعي يدل على تحضره وتقدمه بالفكر عن باقي الكائنات لا كما يمارسه الاسلاميين المفرغين من المشاعر والاحاسيس حيث البهائمية او ادنى منها، وهذا هو جزء من دراستنا المتواضعة هذه.

نحن لا نريد ان نتجنى على الإسلام والمُسلمين من اجل التجني ليس إلا، وحتى اذا تجنينا فعلاً وكانت افكار المُسلمين وتعاليمهم وافعالهم تشير إلى عكس ذلك فسنكون نحن في قفص اتهام وتكون اقوالنا هراء لا يستسيغها أحد ولا نريد بالتاكيد ان نكون كذلك، لان غايتنا الانسان ومحبته لا تشويهه وكراهيته، كل ماسنكتبه من اقوال وافعال موثق ومدون وسنشير اليه حتى لا يتهمنا احد بالتزوير او البهتان .

1- الإسلام وولادة محمد:

لنتصفح بعضاً من كتب التراث الإسلامي وما نقله لنا الشيوخ بخصوص تزويج عبدالله بن عبد المطلب الأب المزعوم لمحمد وامه امنه بنت وهب بما يخص حملها وولادتها والظواهر التي رافقت الحمل والولاده حينها وهل لذلك معقوليه ومقبوليه ام هي ترهات واكاذيب وفبركات.. ؟

عن محمد بن عمر بن واقد الأسلمي.. عن أبى جعفر محمد بن علىّ بن الحسين قالا:

"كانت آمنة في حجر عمها وهيب بن عبد مناف بن زهرة فمشى إليه عبد المطلب بن هاشم بابنه عبد الله أبى رسول الله صلعم فخطب؛ عليه آمنة بنت وهب فزوجها عبد الله؛ وخطب إليه عبد المطلب في مجلسه ابنته هالة بنت وهيب على نفسه؛ فزوجه إياها فكان تزوج عبد المطلب وتزوج عبد الله في مجلس واحد؛ فولدت هالة بنت وهيب لعبد المطلب حمزة بن عبد المطلب؛ فكان حمزة عم رسول الله (صلعومه) في النسب وأخاه من الرضاعة. لما تزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب أقام عندها ثلاثا وكانت تلك السنة عندهم إذا دخل الرجل على امرأته في أهلها".

(الطبقات الكبرى لأبن سعد باب تزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب).

امنه بنت وهب ام رسول الله (ص) كانت تحدث: انها اتيت حين حملت برسول الله فقيل لها: انها قد حملت بسيد هذه الامة، فاذا وقع على الارض فقولي: اعيذه بالواحد، من شر كل حاسد !ثم سميه محمداً.. ورات حين حملت به انه خرج منها {من فرجها} نور رات به قصور بصرى من ارض الشام، ثم لم يلبث عبدالله بن عبد المطلب ابو رسول الله ان هلك وام رسول الله حامل به .".

(تهذيب السيره لابن هشام.. الصفحه 40 باب ذكر ماقيل لامنه عند حملها برسول الله).

قالت امنه لحليمة: ثم حملت به فوالله ما رايت من حمل قط كان اخف علي ولا ايسر منه، ووقع حين ولدته وانه لواضع يديه بالارض، ورافعا راسه إلى السماء .

(تهذيب السيره-- ابن هشام— صفحة 45).

وروى أبن حبان رحمه الله عن حليمة رضي الله تعالى عنها عن آمنة أم النبي أنها قالت أن لأبني هذا شأنا إني حملت به فلم أجد حملا قط كان أخف عليّ ولا أعظم بركة منه.

(السيرة الحلبية للإمام برهان الدين الحلبي باب ذكر حمل أمه).

حدثنا عمر بن محمد.. عن أم سلمة وعامر بن سعد عن أبيه سعد قال أقبل عبد الله بن عبد المطلب أبو رسول الله صلعومه وكان في بناء له وعليه أثر الطين (الغبار) فمر بامرأة من خثعم وقيل العدوية وقيل أخت ورقة فلما رأته ورأت ما بين عينيه دعته إلى نفسها وقالت له إن وقعت بي فلك مائة من الإبل فقال لها عبد الله حتى أغسل عني هذا الطين الذي علي وأرجع إليك؛ فدخل عبد الله بن عبد المطلب على آمنة بنت وهب فوقع بها فحملت برسول الله صلعومه الطيب المبارك ثم رجع إلى الخثعمية أو العدوية فقال لها هل لك فيما قلت؟ قالت لا يا عبد الله قال ولم؟ قالت لأنك مررت بي وبين عينيك نور ثم رجعت إلى وقد انتزعته آمنة ..

(دلائل النبوة للحافظ أبي نعيم الأصبهاني الفصل العاشر في تزويج أمه آمنة بنت(.

قال ألواقدي هي قتيلة بنت نوفل وعن أبن عباس قال أنها امرأة من بني أسد وهي أخت ورقة كانت تنظر وتعتاف (عرّافة) فمر بها عبد الله فدعته لتستبضع منه ولزمت طرف ثوبه فأبي وقال حتى آتيك وخرج مسرعاً حتى دخل على آمنة فوقع عليها فحملت برسول الله صلعومة ثم رجع إلى المرأة وهى تنتظره فقال هل لك في الذي عرضتي عليّ؟ فقالت لا ...

(نهاية الأرب للنويري باب ذكر خبر المرأة التي عرضت نفسها على عبد الله بن عبد المطلب وما أبدته من سبب ذلك).

قال ابن إسحاق: ثم انصرف عبد المطلب آخذا بيد ابنه عبد الله، فمر به فيما يزعمون على امرأة من بني أسد.. أخت ورق بن نوفل.. فنظرت إلى وجهه فقالت: أين تذهب يا عبد الله؟ قال: مع أبي. قالت: لك مثل الإبل التي نحرت عنك وقع علي الآن.قال: أنا مع أبي ولا أستطيع خلافه ولا فراقه، فخرج به عبد المطلب حتى أتى وهب بن عبد مناف.. فزوجه ابنته آمنة بنت وهب وهي يومئذ سيدة نساء قومها، فزعموا أنه دخل عليها حين أملكها مكانه، فوقع عليها فحملت منه برسول الله ، ثم خرج من عندها فأتى المرأة التي عرضت عليه ما عرضت فقال لها: ما لك لا تعرضين علي اليوم ما كنت عرضت بالأمس.

قالت له: فارقك النور الذي كان معك بالأمس فليس لي بك حاجه..

(البداية والنهاية/ الجزء الثاني/ تزويج عبد المطلب ابنه عبد الله من آمنة بنت وهب الزهرية).

أخبرنا محمد بن عمر.. عن أبيه قال كان حمزة معلماً يوم بدر بريشة نعامة.. وقتل يوم أحد وهو ابن تسع وخمسين سنة وكان أسن (اكبر) من رسول الله بأربع سنين قتله وحشي بن حرب وشق بطنه..

(الطبقات الكبرى لأبن سعد باب طبقات البدريين من المهاجرين ذكر الطبقة الأولى).

عن العباس بن عبد المطلب قال قلت يا رسول الله إن قريشاً" جلسوا فتذاكروا أحسابهم وأنسابهم فجعلوا مثلك مثل نخلة نبتت في ربوة من الأرض (بمعني لا اصل له) ، قال فغضب رسول الله (ص) وقال إن الله عز وجل حين خلق الخلق جعلني من خير الخلق ثم حين خلق القبائل جعلني من خير قبيلتهم وحين خلق الأنفس جعلني من خير أنفسهم ثم حين خلق البيوت جعلني من خير بيوتهم ، فأنا خيرهم أبا" وخيرهم نفساً..

(كتاب دلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني ، باب ذكر فضيلته صلي الله عليه وسلم بطيب مولد).

*قال الإمام أحمد حدثنا أبو نعيم، عن سفيان، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن المطلب بن أبي وداعة قال قال العباس بلغه صلعم بعض ما يقول الناس، فصعد المنبر فقال من أنا؟ قالوا أنت رسول الله قال أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، إن الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه، وجعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة، وخلق القبائل فجعلني في خير قبيلة، وجعلهم بيوتاً فجعلني في خيرهم بيتاً، فأنا خيركم بيتاً، وخيركم نفساً..

قال يعقوب بن سفيان حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن العباس بن عبد المطلب قال قلت يا رسول الله إن قريشاً إذا التقوا لقي بعضهم بعضاً بالبشاشة، وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها، فغضب رسول الله صلعم عند ذلك غضباً شديداً، ثم قال والذي نفس محمد بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله فقلت يا رسول الله إن قريشاً جلسوا فتذاكروا أحسابهم فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الأرض فقال رسول الله صلعم إن الله عز وجل يوم خلق الخلق جعلني في خيرهم، ثم لما فرقهم قبائل جعلني في خيرهم قبيلة، ثم حين جعل البيوت جعلني في خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفساً وخيرهم بيتا..

(البدايه والنهايه لابن كثير -- باب تزويج عبد المطلب ابنه عبدالله ج2 ص 31).

عن أبي هريرة عن النبي صلعومه قال: ثلاث من الكفر بالله شق الجيب والنياحة والطعن في النسب.

(الجامع الصغير للسيوطي حديث رقم3437 المستدرك للحاكم من حديث أبي).

اخبرنا بن ناصر قال: اخبرنا علي بن محمد العلاف قال: اخبرناعلي بن احمد الحمامي قال: اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين الحريري قال: اخبرنا موسى بن اسحاق الانصاري قال: اخبرنا ابو ابراهيم الترجماني قال: حدثنا المشمعل بن ملحان عن صالح بن حيان عن ابن بريده عن ابيه قال: كنت مع النبي (صلعومة) اذ وقف على عسفان فنظر يميناً وشمالاً فابصر قبر امه فورد الماء فتوضا ثم صلى ركعتين فلم يفاجئنا إلا ببكائه ثم انصرف إلينا، فقال: مالذي ابكاكم ..؟ قالو: ظننا ان العذاب نازل علينا، قال: لم يكن من ذلك شيء، قالو: فظننا ان امتك كلفو من الاعمال مالا يطيقون قال: لم يكن من ذلك شيء ولكني مررت بقبر امي فصليت ركعتين ثم استاذنت ربي ان استغفر لها فنهيت فبكيت ثم عدت فصليت ركعتين واستاذنت لها فزجرت زجرا فعلا بكائي..، ثم دعا براحلته فركبها فما سارت الا هينه حتى قامت الناقه بثقل الوحي..، فانزل الله (ماكان للنبي والذين امنو ان يستغفرو للمشركين ولو كانو اولي قربى من بعد ماتبين لهم انهم اصحاب الجحيم.. إلى آخر الايتين ..، (سورة التوبة الاية 113 ) فقال النبي (صلعومة): اشهدكم اني بريء من امنه كما تبرا ابراهيم من ابيه..

(المنتظم في تاريخ الملوك والأمم -- عبدالرحمن ابن الجوزي البغدادي).

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لأُمِّي فَلَمْ يَأْذَنْ لِي، وَاسْتَأْذَنْتُهُ أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لِي .

(صحيح مسلم – 976).

عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلا قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَيْنَ أَبِي ؟ قَالَ : فِي النَّارِ . فَلَمَّا قَفَّى دَعَاهُ ، فَقَالَ : إِنَّ أَبِي وَأَبَاكَ فِي النَّار..

(صحيح مسلم 203).

وهناك العديد من الآيات التي تتوافق وهذه الاحاديث كما يشير لها المفسرين وكاتبي الاحاديث وكبار علماء المسلمين...

وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ اياتك من قبلان نذل ونخزى ..، (سورة طه 134).

وقوله تعالى:" رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ

الرسل وكان الله عزيزا حكيما ..، سورة النساء165

وايات اخرى منها الاسراء 15والقصص 4 وسور اخرى

هذه بعض من الاحاديث المحمديه بحسب المفسرين والرواة وناقلي الاحاديث كذلك تم ذكر بعض السور القرانية والتي ارتاينا ان لا نؤشر عليها في هذا الجزء تاركين لكم التفكير وربط الاحداث ، والتي سنناقشها ونكمل تدارسها في القسم الثاني من الدراسة على امل ان يتم التدارس باجزاء كثيره حتى نستطيع ان نقدم لكم جانبا مهما من مستوى التخلف والتصحر التي يحاول ان يفرضه علينا المُسلمون اليوم .

شاهد

خروج نور من فرج أمنه

لحظة ولادة الصلعوم ابن أمنه في السماء ‍و الارض وادهشت العالم

أقرأ المزيد:

مكانة المرأة في الإسلام

ذهن وذِكر الإسلامويين يتمركز حول جسد المرأة

الإسلام وفرج المرأة

لا تعليم و لا ملابس ولا سُكن الغرف للمرأة فى الإسلام !

اهانة الإسلام للمرأة والرد على المدافعين

نبي الرحمة لم يرحم حتى نساءه

عاشة.. امرأة واحدة تلتهم أمة بكاملها!

الكُفَيت الرَبانِي والقُوَة الصلعومية الجِنسيَة.. مِنْ دَلائِلِ النِبُوَة المُحَمَدِيَة

الكُفَيت الرَبانِي والقُوَة الصلعومية الجِنسيَة.. مِنْ دَلائِلِ النِبُوَة المُحَمَدِيَة

 

بولس اسحق

  

من منكم لم يسمع او يقرأ بان إله القرآن سبحانه.. أرسل مع وحيه الأمين جبريل للصلعوم خاتم المرسلين.. طسطاً به الخلطة السحرية لتقويته في الممارسه الجنسية؟؟

وقد اطلق عليها اسم "الكفيت المقدس".. وذلك بعدما اشتكى له صلعومه أشرف الصلاعمة اجمعين وسيد الناكحين.. من ضعفة الجنسي بما لم يمكنه وقتها من اعتلاء اكثر من صهوة مُهرَتَهُ الهَرِمة.. فأستجاب له خالق الأرض والسماء.. وفتح عليه فتحا مبيناً بقوة أربعين بغلاً عفواً رجلاً.. ولو بحثنا في فوائد واضرار الكفيت الرباني المقدس.. فأننا سنتوصل إلى التعريف الدقيق لصنية الكفيت: هى أول فياجرا عرفها البشر.. وتم تجريبها على الصلعوم ونجحت نجاح منقطع النظير..

أما الفرق بين الفياجرا والكفيت.. فإن الأولى (الفياغرا) هي من صنع مختبرات أحفاد القردة والخنازير.. وأما الثانية (الكفيت) فهي صناعة الباري عز وجل.. في مختبرات السماء السابعة وبإشرافه.. صنعها خصيصا لصلعومه ورسوله لمعالجة عجزه الجنسي حتى لا يتندى عرقاً من الكسوف..

فهل عاش نبي العرب مع السيدة خديجة بنت خويلد.. وهو يعاني من ضعفه الجنسي إلى أن اغتالها عزرائيل في ليلة مظلمة.. ثم جاءه الفرج عندما تزوج عائشة على يد مأذونه الخاص رب العالمين والشاهد جبريل.. فأتاه الكفيت الذي وضع له هذه الشهوة الجنسية.. في مجامعة زوجاته كلهن في ساعة واحدة بقوة أربعين بغل.. هذا بالإضافة إلى ذكر البطيخ والهريسة.. ربما كمنشطات جنسية وبقية القائمة لا تنتهي في باقي العلل والأمراض.. وسموها الطب النبوي.. ولكن يبقى السؤال هو:

ما سر هذا الهوس الجنسي الذي إلتهبت به قريحة الصلعوم رسول الشيطان؟؟؟

1-    ورد فى (كنز العمال جـ 16/ص147):

قال الرسول: "كنت من أقل الناس في الجماع حتى أنزل الله عليَّ الكفيت [ثم يفسر معنى الكفيت] قائلا: [هو قِدْرٌ أنزلت من السماء فأكل منها الرسول وقوىَّ على الجماع] [وأضاف أنه جاء في الحديث]: "حبب إلي النساء والطيب ورزقت الكفيت" [ويكمل قائلا]: "أتاني جبريل بقدر يقال له الكفيت فأكلت منه أكلة فأعطيت قوة أربعين رجلا في الجماع".

2 - وفي كتاب (عمدة القاري لبدر الدين العيني جـ 3/ص217):

"أعطي قوة أربعين رجلاً من رجال أهل الجنة.. وفي جامع الترمذي في صفة الجنة يعطي المؤمن قوة مائة رجل من رجال الدنيا.. وهذا معناه أن الرسول كان بقوة 40 × 100 = 4000 رجل.. ما شاء الله.. أهذه مؤهلات نبي تتبعه؟

3 - وفي كتاب (فيض القدير لعبد الرؤوف المناوي جـ 1/ص99):

قال محمد: أتاني جبريل بقدر أي بطعام في قدر ويأتي في خبر آخر أنه هريسة وهي لحم وقمح يطبخان معا.. فقال لي: كل، فأكلت منها وكان من طعام الجنة.. عن معاذ قيل يا رسول الله هل أتيت من طعام الجنة بشيء قال نعم أتاني جبريل بهريسة فأكلتها فزادت قوتي قوة أربعين بغل في النكاح (نعم بغل وليس حصان.. لان البغل أيضا ابتر كرسول الله)!!

{عن صفوان بن سليم عن النبي قال: أتاني جبريل بقدر فأكلت منها فأعطيت قوة أربعين رجلا في الجماع.. وعن مجاهد قال: أعطى النبي بضع(قوة نكاح)أربعين رجلا وأعطى كل رجل من أهل الجنة بضع ثمانين}

الطبقات الكبرى ج1 باب ذكر ما أعطي رسول الله من القوة على الجماع).

{عن أبي سعيد قال أعطي رسول الله صلعومه قوة بضع (نكاح) خمسة وأربعين رجلا ً وأنه لم يكن يقيم عند امرأة يوما تاماً كان يأتي هذه الساعة ويأتي هذه الساعة يتنقل بينهن كذلك اليوم حتى إذا كان الليل قسم لكل امرأة منهن ليلتها}..

(الجامع لعبد الرزاق. منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال للشيخ العلامة علي المتقي الهندي. باب النكاح).

{عن الزهري قال: قال النبي رأيت كأني أتيت بقدر فأكلت منها حتى تضلعت (شبعت) فما أريد النساء ساعة إلا فعلت منذ أكلت منها، وأخبرنا محمد بن عمر عن موسى بن إبراهيم عن أبيه قال: قال رسول الله صلعم كنت من أقل الناس في الجماع حتى أنزل الله علىّ الكفيت فما أريده من ساعة إلا وجدته وهو قدر فيها لحم}.

أنظر (الطبقات الكبرى ج 8 ذكر ما أعطي رسول الله من القوة على الجماع).

طبعاً كلمة نكاح ومشتقاتها وردت في القرآن أكثر من عشرين مرة.. أما في الأحاديث فحدث ولا حرج.. أما وقعها على القارئ فسيختلف.. ويعتمد على إذا كان القارئ معمما مكمما مغمماً أم لا!!

وكذلك روى أبو نعيم عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما عن صلعم قال{أعطيت قوة أربعين في البطش (اي الاجرام) والجماع يعني من أهل الجنة وروى الإمام أحمد والحاكم عن زيد بن أرقم أنه صلعم قال إن الرجل من أهل الجنة ليعطي قوة مائة في الأكل والشرب والجماع والشهوة فإذا ضربنا أربعين في مائة بلغت أربعة آلاف.

(السيرة النبوية والآثار المحمدية لمفتي السادة الشافعية بمكة المشرفة أحمد زيني دحلان رحمه الله. باب من معجزات صلعم ما فضله الله به على غيره جماعه صلعم).

وكذلك عن سلمى مولاة النبي قالت{طاف النبي (مارس الجنس مع نسائه) ليلة على نسائه التسع اللاتي توفى وهن عنده كلما خرج من عند امرأة قال صبي لي غسلا (لكي يغسل مذاكيره) فيغتسل قبل أن يأتي الأخرى قلت يا رسول الله أما يكفيك غسل واحد قال النبي هذا أطيب واطهر}

(الطبقات الكبرى ج8 باب ذكر ما أعطى النبي من القوة على الجماع)..

أي أن اشرف خلق الله.. كان يخصص له خادمة (تصوروا امرأة تغسل مذاكيره.. ولا في أفلام البورنو)..

وهى سلمى لكي تصب له الماء لكي يغسل أعضاءه التناسلية المقدسة.. بعد أن ينتهي من جماع واحدة من نسائه.. لكي يستعد ليجامع التي تليها.. وهكذا تمضي ليالي النبوة.

وكذلك عن أنس(الذي سيصبح فيما بعد رضى الله عنه لإتقانه في مهمته ربما) قال{كنت أصب لرسول الله صلعم غسله من نسائه أجمع}(الطبقات الكبرى لأبن سعد باب ذكر ما أعطى رسول الله صلعم من القوة على الجماع)!!

وهكذا يتبادل أنس رضى الله عنه مع سلمى رضي الله عنها أيضا.. شرف صب الماء على مذاكير الصلعوم الجنسي .. لكي يغسلها بعد أن ينكح نسائه واحدة تلو الأخرى..

وجاء عن أَنَس بْن مَالِكٍ قَال:{كَانَ النَّبِيُّ يَدُورُ عَلَى نِسَائِهِ فِي السَّاعَةِ الْوَاحِدَةِ مِنْ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُنَّ إِحْدَى عَشْرَةَ قَالَ : قُلْتُ لِأَنَسٍ: أَوَكَانَ يُطِيقُهُ قَالَ: كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّهُ أُعْطِيَ قُوَّةَ ثَلَاثِينَ . وَقَالَ سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ: إِنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُمْ تِسْعُ نِسْوَةٍ}.

((صحيح البخاري من حديث أنس- كتاب الغسل باب إِذَا جَامَعَ ثُمَّ عَادَ، وَمَنْ دَارَ عَلَى نِسَائِهِ فِي غُسْلٍ وَاحِدٍ)).

وأيضا عن أنس بن مالك:

قال{إن النبي صلعم كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة}.

(اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم حديث رقم179)..

وأيضا عن انس رضى الله عنه قال:

{كان النبي يختلي بتسع من نسائه للعبادة}.

(إحياء علوم الدين للإمام أبي حامد الغزالي باب آداب النكاح)!!

ونعمة العبادة.. ولن نقول أو نقصد انه كان يختلي بالتسع ليمارس الجنس معهن جماعة.. كما الصلاة جماعة.. أعوذ بالله أن تساء بنا الظنون.. رغم ان ممارسة الجنس مع الزوجة الواحدة.. يغرق الزوج في ثواب وأجر أكبر من كل العبادات بل ودونها مرتبة الشهادة.. فما بالنا لو كن 9 او 11 في حفل بورنو جماعي.. فهي كفاح ونطاح وقتال شديد.. وجنة مضمونة!!

وجاء عن أبي سعيد عن النبي صلعومه ابن أمنه قال:

{إن الرجل إذا نظر إلى امرأته ونظرت إليه نظر الله إليهما نظرة رحمة فإذا أخذ بكفها تساقطت ذنوبهما من خلال أصابعهما}.

أنظر (منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والأقوال والأفعال للشيخ العلامة علىّ المتقي الهندي باب كتاب النكاح)!!

نعم إذا أخذ الرجل بكف زوجته تساقطت عنهما الخطايا.. لكن يا ترى ماذا يحدث لو أخذ برجليها.. نعم ستكثر حسناته وصدقاته وستثقل موازينه أليس كذلك.. وهنا إني المح البعض يضحك.. والبعض الآخر يغضب ويظن خطأ أنني اسخر.. لكنني أقول لكليهما.. إنني أتحدث حديثا جادا وفقهيا وموثقا بالأحاديث.. وما عليك إلا أن ترجع إليها وهي الفيصل بيني وبينك:

فقد جاء عن أبي ذر قال:

{قال النبي في بضع (المضاجعة) أحدكم صدقة قالوا يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر (الملاحظ أن الجاهلية الجهلة رفضوا ذلك بعقولهم) قال النبي: ارأيتم لو وضعها في حرام أما كان عليه فيها وزر فكذلك لو وضعها في حلال كان له اجر}

(إحياء علوم الدين لحجة الإسلام أبي حامد الغزالي باب آداب النكاح).. وارجع الى تفسير هذا الحديث.. وهو يبين لك ما ذهبنا اليه!!

وكذلك روى عن النبي {أن الرجل يجامع أهله فيكتب له بِجِماعه أجر (أي حسنة) ولد ذكر يقاتل في سبيل الله فيقتل (شهيد على الطريقة الإسلامية)}.

(إحياء علوم الدين لحجة الإسلام أبي حامد الغزالي كتاب آداب النكاح).

أي انه بكل جماع للرجل مع زوجته.. اجر رجل قدم ابنه ليقاتل في سبيل الله فقتل شهيداً.. ويا ترى من يفوت تلك الفرصة في حصد الصدقات وادخار الأجر ليوم الحساب.. يوم لا ينفع مال ولا بنون.. هل هناك من الفرائض والعبادات اعظم أجرا من جماع الرجل لزوجته.. هنيئا للمتزوجين بأربع أو بأربعين وبكل ما ملكت اليمين!!

وجاء عن الحسن قال:

{قال النبي ما أحببت من عيش الدنيا إلا الطيب والنساء}.

(الطبقات الكبرى لأبن سعد ذكر ما حبب إلى رسول الله صلعم من النساء والطيب- الجامع الصغير للسيوطي حديث رقم7781).

وجاء عن النبي صلعم قال {أصبر عن الطعام والشراب ولا أصبر عنهن}.

(ذكره أبن القيم الجوزية وقال أن أحمد رواه في الزهد).

وأيضا عن جابر قال:

{أن النبي رأى امرأة فدخل على زينب فقضى حاجته (أى جامعها) وخرج وقال أن المرأة إذا أقبلت اقبلت بصورة شيطان فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله فان معها مثل الذي معها}.

(إحياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي كتاب آداب النكاح. رواه مسلم والترمذي).

نعمة النصيحة للرجال العاملين والعاملات.. فلتخصص حجرة في كل مصلحة لقضاء الحاجة.. على غرار مصلى في كل مصلحة.. فالأمور لا يجوز الانتظار عليها.. فالرسول لم ينتظر وترك مجلس النبوة والصحابة.. ودخل على زينب وقضى حاجته.. عندما نظر إلى المرأة الجميلة التي أعجبته ثم خرج.. ولكم في النبي القدوة الحسنة.. وهنا ينتصب سؤال(طبعا سؤال وليس ذاك الذي في بالكم.. وان كانت أحاديثه مساعدة لذلك).. يا رسول الله.. ألم يكن في مجلس النبوة هذا شاب أعزب..

ماذا فعل عندما رأى تلك الجميلة التي حركت شهوة المزاج النبوي.. ولم ينتظر وترك النبوة ومجلسها ليقضي شهوته.. ولا أقول حاجته لأنها تذكرني بالتبول والتبرز.. إن كان النبي لم يصبر فماذا عن الفتى الأعزب.. والاتعس وعلى ما يبدو ان النبي البدوي كان يحكي مع أصحابه.. حتى في طريقة نكاح زوجاته الجنسية السرية.. والا كيف عرف جابر المحدث.. بان متمم مكارم الاخلاق والغيور جدا على شرفه وعرضه.. بان الرسول نكح زينب.. ان لم يخبرهم المصطفى بذلك.. ونعم الغيرة والشرف!!

وعن عائشة قالت{كانت إحدانا إذا كانت حائض فأراد النبي صلعم أن يباشرها أمرها أن تأتزر في فور حيضتها، ثم يباشرها قالت وآيكم يملك أربه كما كان النبي صلعم يملك أربه}.

(اللؤلؤ والمرجان فيما أتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم حديث رقم168؛173).

فبالرغم من كثرة عدد نسائه.. إلا أن النبي لم يترك الحائض.. بل كان يباشرها حسب حديث عائشة رغم أن ذلك مخالفا لهذه الآية{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ الله (سورة البقرة2: 222)}!!

وجاء في إحياء علوم الدين للغزالي باب آداب النكاح :

{عن عكرمة ومجاهد أنهما قالا في معنى قوله تعالى: وخلق الإنسان عجولا (النساء4: 28) أنه لا يصبر عن النساء. وقال فياض بن نجيح: إذا قام ذكر الرجل ذهب ثلثا عقله وبعضهم يقول ذهب ثلث دينه وفي نوادر التفسير عن أبن عباس رضى الله عنه ومن شر غاسق إذا وقب (الفلق113: 3) قال قيام الذكر وهذه بلية غالبة إذا هاجت لا يقاومها عقل ولا دين}.

(إحياء علوم الدين للإمام الغزالي باب آداب النكاح)..

وهذا ربما يوضح لنا.. لماذا ترك محمد مجلس النبوة ودخل يقضي حاجته من زينب.. ولماذا طلق زينب بنت جحش من زوجها زيد بن حارثة.. ولماذا أخذ عائشة وهى ست سنوات.. ودخل عليها وهى بنت تسع.. ولماذا طلق سودة عندما أسنت وكبرت.. ولماذا كان يستكثر من الحميراء ولا يستكثر من سودة العجوز.. ولماذا كان عامة الليل والنهار عند مارية الجميلة الجعدة حتى عني أو عناها.. ولماذا كانت الآيات تنزل وجبريل ينزل.. ولماذا كان يقبل بعض النساء اللاتي وهبن أنفسهن له.. ويترك البعض الآخر.. وهلم دواليك.. نعم أنها البلية إذا هاجت لا يقاومها عقل ودين.. حتي لو كان أشرف المرسلين!!

وقالت عائشة: {لما رجع من البيقع وأنا أقول وارأساه فقال النبي صلعم لو كان ذلك وأنا حي فأستغفر لك وأدعو لك وأكفنك وأدفنك فقالت عائشة والله لأظنك تحب موتي ولو كان ذاك لظللت أخر يومك معرسا (أي تجامع النساء) ببعض أزواجك}.

(السيرة الحلبية باب يذكر فيه مدة مرضه وما وقع فيه ووفاته صلعم)!!

نعم أصبت يا أم المسلمين.. فأنت الأدرى بأخلاق النبوة وبيتها.. فقد نكح علي رضى الله عنه بعد وفاة فاطمة عليها السلام بسبع ليالي (إحياء علوم الدين للغزالي باب آداب النكاح).. وعلي رضي الله عنه مات وكان له تسع عشرة سرية يطئهن بملك اليمين.. أين أنتم من ملك اليمين يا مؤمنين.. فلم يُلغ ملك اليمين حتى أيام علي الخليفة الرابع.. وهو واحد من العشرة المبشرين بالجنة.. ولقد قال أبن عساكر نزلت في عليّ هذا ثمانمائة آية.

(تاريخ الخلفاء للإمام جلال الدين السيوطي باب علي أبن أبي طالب).

ويقال أن الحسن بن علي كان منكاحا.. حتى نكح زيادة على مائتي امرأة.. وكان ربما عقد على أربع في وقت واحد.. وربما طلق أربعا في وقت واحد واستبدل بهن.. وقد قال عليه الصلاة والسلام للحسن أشبهت خلقي وخُلقي.. وقال النبي حسن مني وحسين من علي (أي أنه لا يحب النساء مثل علي أبوه).. فقيل أن كثرة نكاحه أشبه به خلق رسول الله (كتاب إحياء علوم الدين للغزالي كتاب آداب النكاح)!!

أرأيتم كيف كان حفيد محمد نكّاحا منكاحا.. وهو أحد أوجه الشبه بينه وبين جده.. نبي الله النكاح المنكاح.. وبهذا فليفخر النكاحون والنكاحات.. الأحياء منهم والأموات.. ومن المفارقات أن الحسن مات مسموما مثلما مات جده محمد!!

والآن بعد كل تلك الأحاديث الصحراوية.. تتضح لنا العلاقة الوثيقة بين الله والنبوة والنكاح.. لذلك تستطيع أن تعرف وتقيس علاقتك بالله من قوة نكاحك.. فان كنت من أهل الجنة فهنيئا لك قوة ثمانية آلاف في النكاح من رجال أهل الأرض.. وإذا كان لك قوة أربعين فهي واحدة من علامات نبوتك.. ودليلا قاطعا على زيارة جبريل لك بقدر اللحم إياه.. وكلما ازددت نكاحا لنسائك تكثر لك الصدقات.. وتثقل موازينك يوم القيامة.. وهنيئا لك الجنة.. أما إذا كنت عنين(قصور جنسي).. فانك الأقرب إلى النار والله اعلم!!

لقد قالوا(أي المؤمنين).. كان الفراعنة قد بلغوا من السحر ما بلغوا.. فجاء موسى فغلب سحرهم.. وكان الطب متقدم في زمن المسيح عيسى.. فجاء بمعجزات طبية بهرتهم.. أما العرب فبلغوا من البلاغة درجة كبيرة.. فجاء النبي محمد بقرآن تحداهم ببلاغته.. ولكن ما غاب عن أذهان هؤلاء السذج.. أن العرب كانوا يفتخرون بزناهم وفحولتهم وكثرة نكاحهم.. فجاء لهم الله بنبي النكاح المنكاح.. وها هو ما يدل على فخرهم بالنكاح فقال عامر بن صعصعة :

ومنا التيمي الذي قام أيره ثلاثين يوما ثم زادهم عشرا

(بلوغ الأرب في أحوال العرب للألوسي باب قول الشعوبية في مناكح العرب).

 

وفي الختام.. وجدت وانا اقرأ في النت هذه المعجزة للنبي البدوي.. وهى ان قوته في الجماع من اكبر المعجزات.. ومن اكبر الدلائل على نبوته:

{هذا وقد وجه العلامة المناوي في فيض القدير ذلك فقال: "فإن قلت: هل للتمدح بكثرة الجماع للنبي من فائدة دينية، أو عقلية لا يشاركه فيها غير الأنبياء من البرية؟ - قلت: نعم- بل هي معجزة من معجزاته السنية، إذ قد تواتر تواتراً معنوياً، أنه كان قليل الأكل، وكان إذا تعشَّى لم يتغذّ وعكسه، وربما طوى أياماً، والعقل يقضي بأن كثرة الجماع إنما تنشأ عن كثرة الأكل، إذ الرحم يجذب قوة الرجل، ولا يجبر ذلك النقص إلا كثرة الغذاء، فكثرة الجماع لا تجامع قلة الغذاء عقلاً ولا طباً ولا عرفاً، إلا أن يقع على وجه خرق العادة، فكان من قبيل الجمع بين الضدين، وذلك من أعظم المعجزات فتدبر" والله أعلم}!!

ما اجمله من اعجاز.. ومثل هذه الأحاديث والفتاوى تبرير للجهل.. وإقرار للعهر باسم الدين.. أقترح إن كان هناك من يرى أن دينه الإسلامي غير هذا الهراء والمجون.. فليبادر إلى تقديم الدليل على عكس هذا.. ولكن الأحداث والأخبار التي نسمعها كل يوم من هنا وهناك عن أشياء مماثلة.. تؤكد فعلاً أن هذا (الرسول) هو القدوة الشاذة لهذه الأمة المبتلاة.. إلى اليوم الذي سيبيض فيه الديك كالدجاجة.. هذا الصلعومة كارثة.. يعني صلعم على هذه الشهوة وعدم الصبر عنهن.. قد قضى كل اوقاته يشتهي ويقوم عليه قضيبه وينكح.. وبما انه كان يقول: ان من قام عليه إربه يفقد ثلثي عقله.. فصلعم يستعمل ثلث من عقله فقط.. يعني اذا كانت المرأة لها نصف عقل.. فصلعم له ثلث عقل.. ولكن مع ذلك فانه لا يجوز ان نلوم رسولنا الامي الأمين على نكاحه لكل ما هب ودب.. ماذا يستطيع ان يفعل المسكين ان كان الهه قد ابتلاه بالأكل من الكفتة الإلهية..

انتم جربوا ان تأخذوا حبتين فياغرا.. وانظروا ما سيحدث لكم.. فكيف به وقد اخذ من الفياغرا الربانية.. ويلكم يا ملحدين ويا كفرة.. مالكم چارة.. يا حبيبي يا رسول الله.. دايما ظالمينك.. والحقيقة انا لا الوم محمد في شبقه الذي كان لا يخفت ..فماذا يفعل الرجل اذا كان ربه يرسل له صحنا من الكفيت الرباني.. الممزوج بريق الحور العذارى والمصنوع في المطابخ الربانية في الفردوس الأعلى.. يوصله جبريل الأمين خصيصا له كل ليلة.. مفعول اللقمة منه يعادل مفعول ألف حبة فياغرا أصلية.. والمشكلة الحقيقية هي ان ربه.. لم يكن يعرف بأن رسوله كان بحاجة الى بعض المقويات العقلية والأخلاقية.. بدل المقويات النكاحية.. والمشكلة انه لا يمكنك ان تقرأ عن نبي الأجرام أي موضوع الا وتجد الجنس والنبي السكسي فيه.. كما ان المشكلة الحقيقية في هذا الإسلام.. انه لم يكتشف أحد على مدار اكثر من ألف وثلاثمائة وخمسين سنة.. أن هذه الروايات أعلاه والتي كانت متداولة.. بانها موضوعة او منكرة او ضعيفة.. وكل شيء عال العال طالما الإسلام كان له السلطة والمقام.. أي الى نهاية سقوط الدولة العثمانية المقبورة.. حتى جاء عالم علماء زمانه في الحيض والنفاس الشيخ الألباني.. عبر المحيطات والبحار.. قبل خمسين او ستين عام.. فضعف كل هذه الروايات وكانه كان منافسا لابا هريرة في زمانه في مصاحبة رسوله.. أما كيف انكشف الحجاب عن الألباني.. وعرف بقوة التخاطر الغيبي أن هناك وضاعين في هذه الروايات وغيرها.. فهذا علمه عند اله القران ذل شأنه!!

أيها المؤمنون.. هل قرأتم في أي كتاب أي كان محتواه عدا القرآن.. بان هناك نبي او شخص يتفاخر بقوته الجنسية في نكاح النسوان.. أبالفحولة الجنسية ترتفع منازل الأنبياء يا مسلمون.. هل من علامات رفعة النبي وشرفة على الأنبياء أنه كان ينكح قدر ثلاثين أو أربعين بغل.. هل اصبح هذا الكفيت دليلاً علي صدق نبوة ابن ابي كبشة.. لماذا لم يعطيه الهه القواد.. قوة ثلاثين او أربعين رجلا في الحكمة والعقل والرحمة.. بدلا من الجماع.. هل من أحد ليجيب علينا.. وآخر سؤال نوجهه لإله القران.. يا إله الإسلام لماذا أرسلت الكفيت لرسولك المزواج.. هل تحب أيها الاله التلصص والتلذذ على رسولك وهو ينكح.. كما ستتلصص على مؤمنيك في ماخورك وهم ينكحون عاهراتك.. هل أنت الله.. أم مؤسس أفلام البورنو.. وأنت أعلــــــــــم !!!

شاهد

الخبل الصلعومي فى طعام أهل الجنة وشرابهم

طعام أهل الجنة وخيال الصلعوم

لكل مسلم 16900 حورية ونكاح الجنة يدوم الجماع 70 سنة

في الجنة الله مشغول بافتضاض الابكار. نكاح المسلم قوة جنسية ماءة رجل

جنة الاسلام حور عين وجنس كما يصفها الشيوخ

 

المـــــــــــــــــزيد:

قرآن رابسو.. سورة الجنة

ابن القيم الجوزية - رَسُولُ الزِنـَـــا

ابن القيم الجوزية - رَسُولُ الشُذوذِ

ابن القيم الجوزية - رَسُولُ الدَعَارَةِ

قرآن رابسو.. سورة الفاشية

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

التحرش الجنسي بالمرأة المسلمة

قتيلة بنت قيس زوجة محمد (ص) التي إرتدت عن الإسلام وتزوجت بعد موته

أخلاق محمد جـ 3 : قتل الأسرى والنساء والأطفال، إحراق المزروعات

عنصرية النصوص القرآنية.. ونهجه في أستعباد العباد

مضاجعة الوداع للزوجة الميتة ولا حياء فى الدين الإسلامي

القرآن يقر ويعترف بأن كل المؤمنات به عاهرات

اعلن وفاة دين الإسلام

نبي الرحمة لم يرحم حتى نساءه

بالصوت والصورة .. الدكتور القمص زكريا بطرس يعلن وفاة (موت) الدين الإسلامي رسمياً

بإعتراف القرآن .. المسيح هو إله السماء الارض

تبادل الزوجات في القرآن

رسول الشهوات والنزوات ينكح الشيطان فى زوجته !!

للكبار فقط (+18) .. تعلم الـ «Sex» من النصوص القرآنية والسنن النبوية وكتب السلف الإسلامية

المواد الإباحية "البورنوجرافي"

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

سائس ابراهيم



حديث وَضَعْتُهُ تو اللحظة:

"حدثني أبو هريرة في المنام، قال : يا ابراهيم، سمعتُ قثم بن عبد اللات يقول : "ما من امرأة شابة جميلة مسلمة مؤمنة ماتت وهي عذراء إلَّا وكان ثوابها عند الله أن تبعث يوم القيامة وهي من ضمن زوجاتي في الجنة".

 

ما رأيكم في حديثي هذا يا متأسلمين ؟

ما رأيكم أيضاً في هذا العفن : "من جهة مفاخذة رسول الله لخطيبته عائشة فقد كانت في سن السادسة من عمرها ولا يستطيع أن يجامعها لصغر سنها لذلك كان يضع إِربه بين فخذيها ويدلكه دلكا خفيفاً" : اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء.

قثم هذا قال عن نفسه وقال عنه أصحابه، أنه أُعْطِيَ قوة أربعين بغلاً (عفواً : رجلاً) في النكاح.

عن صفوان بن سليم عن النبي، قال : أتاني جبريل بِقِدْرٍ فأكلت منها، فأعطيت قوة أربعين رجلا في الجماع.

عن أبي سعيد، قال : أعطي رسول الله قوة نكاح خمسة وأربعين رجلاً : منتخب كنز العمال. ه

الداعية محمود المصري : "قوة الرسول الجنسية تعادل قوة أربعة آلاف رجل"، على الرابط التالي :

 

 

 

 

لم يكتف الرجل باللائحة الطويلة جداً، جداً من الواهبات أنفسهن والخطوبات والزواجات والإماء، فزاد هو أو أصحابه إلى القائمة نساء طَوَاهُنَّ الْمَوْتُ منذ مئات السنين، وإليكم التفاصيل :

أصدرت دار الإفتاء المصرية نص الفتوى رقم 37869 وعنوانها "من أزواجه في الجنة"، وجاءت رداً على سؤال : هل صحيح أن الرسول سوف يتزوج مريم بنت عمران في الجنة "أم المسيح" ؟ ، وجاء نص الفتوى كالآتي : "مَا ذُكِرَ صَحِيحٌ وقد وردت به آثار، من ذلك ما أخرجه ابن السني عن عائشة أن النبي قال لها : يا عائشة إن الله زوجني مريم بنت عمران آسيا بنت مزاحم في الجنة.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فما ذكر صحيح وقد وردت به آثار، من ذلك ما أخرجه ابن السني عن عائشة، أن النبي، قال لها : يا عائشة إن الله زوجني مريم بنت عمران في الجنة. وفي معجم الطبراني الكبير عن سعد بن جنادة قال : قال رسول الله : إن الله زوجني في الجنة مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون وأخت موسى.

 

 

الزوجات:

خديجة بنت خويلد، سودة بنت زمعة، عائشة بنت أبي بكر، حفصة بنت عمر، زينب بنت خزيمة، أم سلمة هند بنت أبي أمية، زينب بنت جحش، جويرية بنت الحارث، ريحانة بنت زيد بن عمر، أم حبيبة بنت أبي سفيان، صفية بنت حيي بن أحطب، ميمونة بنت الحارث، فاطمة بنت الضحاك، ابنة جندب بن ضمرة الجندعي (قال الدمياطي أنه تزوجها وأنكر ذلك الواقدي)، الشنباء (ذكرها الشيخ الدمياطي من أزواج النبي).

 

 

المطلقات:

مليكة بنت كعب الليثي : اشتهرت بجمالها، تزوجها فدخلت عليها عائشة فقالت لها : أما تستحيين أن تنكحي قاتل أبيك. فاستعاذت منه فطلقها.

 

 

عمرة بنت يزيد الغفارية : حينما تزوجها، أمرها فنزعت ثيابها فرأى بها بياضاً "مرض البرص"، فقال لها : ألحقي بأهلك.

 

شراف بنت خليفة بن فروة : أخت دحية بن خليفة الكلبي، تزوجها قثم ولم يدخل بها.

 

العالية بنت ظبيان : قالوا تزوجها ثم طلقها.

 

المخطوبات اللواتي ترجع قثم عنهن:

سَوْدَة الْقُرَشِيَّة : خطبها النبي ولم يتزوجها.

 

ضباعة بنت عامر : ذكر جمالها عنده فخطبها إلى ابنها سلمة بن هشام، لكن أصحابه أخبروه أنها كبرت في السن فسكت عنها.

 

اللواتي مات قبل الدخول بهن:

خولة بنت الهذيل بن قبيصة : أخبرنا هشام بن محمد أن رسول الله تزوج خولة بنت الهذيل فهلكت في الطريق قبل أن تصل إليه.

 

قتيلة بنت قيس : أخت الأشعث بن قيس، تزوجها من أخيها. ومات قثم بن عبد اللات وهي في الطريق إليه، فعادت مع أخيها إلى اليمن وارتدت عن الإسلام مع أخيها وقومها.

 

أسماء بنت الصلت : الرواة مختلفون في إسمها وهل تزوجها ثم طلقها أم أنها ماتت قبل أن تصل إليه.

عَمْرَةُ بنتُ مُعَاويَة الكِنْديّة : قيل تزوجها وقيل وصلت بعد موته.

 

اللواتي رفضن الزواج منه:

صفية بنت بشامة بن نضلة : أخبرنا هشام بن محمد عن ابن عباس قال خطب النبي صفية بنت بشامة وَخَيَّرَهَا، فقال إن شئت أنا وإن شئت زوجك فقالت بل زوجي. "يسبي امرأة متزوجة ويريد الزواج منها، فيا لسمو الأخلاق".

 

أسماء بنت النعمان : طلبها للزواج فرفضته.

 

ليلى بنت حكيم (أو الخطيم) الأنصارية : أقبلت على رسول الله فقالت له : أنا ليلى بنت الخطيم جئتك لأعرض عليك نفسي لتتزوجني. قال : قد فعلت. ثم رجعت إليه بعد مشاورة قومها فقالت : يا رسول الله أَقِلْنِي. قال : قَدْ أَقَلْتُكِ.

 

فاطمة بنت الضحاك الكلابية : اختلفوا في إسمها ونسبها. تزوجها فاستعاذت منه فطلقها.

 

أم هانئ بنت أبي طالب : خطبها النبي في الجاهلية فزوجها أبي طالب من غيره، فقال له محمد : زَوَّجْتَ ابْنَتَكَ مِنَ هُبَيْرَةَ وَتَرَكْتَنِي.

 

الزانيات الواهبات أجسادهن لقثم:

خولة بنت حكيم بن أمية : من اللائي وهبن أنفسهن له.

 

أم شريك غزية بنت جابر: ممن وهبن أنفسهن للنبي، قيل هي التي نزلت فيها الآية : وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا : الأحزاب

 

الإماء:

قال أبو عبيدة : وهن أربع : مارية القبطية، وريحانة، وجميلة أصابها في السبي، وكانت له جارية أخرى إِسْمُهَا نفيسة وهبتها له زينب بنت جحش.

 

وحتي الطفلات اللواتي ما زلن في القماط:

حدثنا ‏يعقوب، ‏‏قال : أن رسول الله‏ ‏‏رأى ‏‏أم حبيبة بنت عباس‏ ‏وهي فوق الفطيم، قالت : فقال : ‏لئن بلغت بنية ‏‏العباس ‏‏هذه وأنا حي لأتزوجنها : مسند أحمد.

 

أنقل عن المقريزي "المجهول في حياة الرسول"، المقطع التالي : (يلح على رأسي حديث للنبي. عن معاذ قال : "أيما امرأة زوجت نفسها من غير ولي فهي زانية". ماذا عن هؤلاء النسوة اللاتي وهبن أنفسهن للنبي ؟ هل وهبن أنفسهن بوليّ ؟ إذا كانت المرأة زانية إذا زوجت نفسها، فماذا عن الرجل الذي قبلها وضاجعها ؟).

 

ثم أزيد من عندي حديث : "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل" : المستدرك وصحيح ابن حبان عن عائشة.

 

ماذا عن صفية بنت حي بن أخطب التي تزوجها دون ولي أو مهر ؟؟؟

بعض المراجع : نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري، تاريخ الطبري، الطبقات الكبرى لابن سعد، السيرة الحلبية لبرهان الدين الحلبي، سيرة ابن هشام، كتب الحديث الستة.

 

لكل مسلم 16900 حورية ونكاح الجنة يدوم الجماع 70 سنة

في الجنة الله مشغول بافتضاض الابكار. نكاح المسلم قوة جنسية ماءة رجل

جنة الاسلام حور عين وجنس كما يصفها الشيوخ

الخبل الصلعومي فى طعام أهل الجنة وشرابهم

طعام أهل الجنة وخيال الصلعوم

 

فضيحه الرسول محمد يغري رجاله بالنساء والغلمان حتى يغزو معه !!

 

صبيان العشق واللواط

 

 

صبيان العشق واللواط : الجزء الثاني.. عشق المرد و الغلمان عند العرب

 

 

صبيان العشق واللواط: الجزء الثالث .. نصوص وحقائق صادمة

 

 

المـــــــــــــــــزيد:

قرآن رابسو.. سورة الجنة

ابن القيم الجوزية - رَسُولُ الزِنـَـــا

ابن القيم الجوزية - رَسُولُ الشُذوذِ

ابن القيم الجوزية - رَسُولُ الدَعَارَةِ

قرآن رابسو.. سورة الفاشية

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

التحرش الجنسي بالمرأة المسلمة

قتيلة بنت قيس زوجة محمد (ص) التي إرتدت عن الإسلام وتزوجت بعد موته

أخلاق محمد جـ 3 : قتل الأسرى والنساء والأطفال، إحراق المزروعات

عنصرية النصوص القرآنية.. ونهجه في أستعباد العباد

مضاجعة الوداع للزوجة الميتة ولا حياء فى الدين الإسلامي

القرآن يقر ويعترف بأن كل المؤمنات به عاهرات

اعلن وفاة دين الإسلام

نبي الرحمة لم يرحم حتى نساءه

بالصوت والصورة .. الدكتور القمص زكريا بطرس يعلن وفاة (موت) الدين الإسلامي رسمياً

بإعتراف القرآن .. المسيح هو إله السماء الارض

تبادل الزوجات في القرآن

تعلم الـ «Sex» من النصوص القرآنية والسنن النبوية وكتب السلف الإسلامية

يفترض، حينما نتحدث عن الجنس، أن نستحضر الدين والقانون والأخلاق.

 

هنا في هذا الملف نتحدث عن جنس آخر، جنس كتب عنه فقهاء وأئمة ورواة حديث، لذلك كان مختلفا، ولذلك تعددت أسماء هذا الجنس لتصبح نكاحا، وجماعا، ووطأ، ونيكا أيضا، كما كتب جلال الدين السيوطي.

 

في هذا الملف رحلة ممتعة مع كتبه أين قتيبة عن الجنس، وإبن قيم الجوزية، والإمام أبو حامد الغزالي في مؤلفه القيم، إحياء علوم الدين، وجلال الدين السيوطي، والإمام مالك مؤلفه” الموطأ.

 

في ملف “الأيام نصوص من الحديث النبوي الشريف تتحدث عن الجماع والوطء، والنكاح، والغسل والطهارة. بل إن القران الكريم تحدث عن الجنس في سورة يوسف في قوله تعالى”وراودته عن نفسه، وقوله، وهمت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه..

 

وفيه شيء من “الإمتاع والمؤانسة” لأبي حيان التوحيدي، و “العقد الفريد” لابن عبد ربه، و”الأغاني” للأصفهاني، و”البيان والتبيين” للجاحظ، وهي مؤلفات مثقلة بالجنس.

 

فهل كان هامش الحرية أكبر في عصر السيوطي والغزالي وابن قتيبة: مما هو عليه الأمر اليوم، أم أنه العصر الذهبي، حيث كان يعيش أبو نواس الإباحي، إلى جانب أبي العلاء المعري المتشكك، والإمام مالك المتبتل، وابي حنيفة الحكيم؟

 

حينما نفتح سيرة الجنس في التراث الإسلامي، لا بد ان نتوقف مليا عند رجل كتب كثيرا في هذا المجال، بل أصبحت مؤلفاته الشعبية مضرب المثل بعناوينها المثيرة.

 

إنه الشيخ النفزاوي الذي كتب “الروض العاطر في نزهة الخاطر” وكتب عن “الإيضاح في علم النكاح”.

 

غير ان الشيخ النفزاوي لم يكن سوى نموذج تداوله الناس في ما بينهم، في الوقت الذي كتب فيه اخرون عن الجنس والجماع وطرقه ومواقيته، منهم فقهاء وأئمة ورواة حديث يشهد لهم بالتقوى والورع. ما يعني أن الموضوع ليس بالميوعة التي يتصورها الكثيرون. إنه حاجة طبيعية يفترض ان تنال حقها من البحث والتحليل، ورغم كل الإكراهات الدينية والأخلاقية التي يمكن ان تقف في وجهها.

 

لم يكن النفزاوي إذن وحده الذي فتح ثقبا غائرا في الثقافة العربية الإسلامية وهو يتحدث عن الجنس، بل إن كبار العلماء خاضو فيه وقدموا الكثير من التحليل والتفسير لهذه العلاقة الطبيعية بين الرجل والمرأة.

 

ومن أبرز الأسماء التي كتبت في هذا الموضوع من القدماء نجد القرطبي من خلال كتابه”التدبير المعين على كثرة الجماع”، ونجد جلال الدين السيوطي، أحد علماء الحديث، يكتب عن “الوشاح في فوائد النكاح”، بالإضافة إلى الإمام الغزالي في مؤلفه “إحياء علوم الدين”، وابن قيم الجوزية، وابن قتيبة، وغيرهم.

 

يعرض الشيخ محمد النفزاوي في كتابه “الروض العاطر في نزهة الخاطر” مثلا لعدد من الأبواب منها المحمود من الرجال، والمحمود من النساء، والمكروه فيهما. كما يعرض لابتداء الجماع ومضراته وأسباب شهوته وما يوقي عليه.

 

ففي باب المحمود من الرجال يقول النفزاوي “هو الذي يكون ذاهمة ولطافة، حسن القوام والقد، المليح الشكل، لا يكذب على امرأة أبدا ويكون صدوق اللهجة، سخي شجاع، كريم النفس، خفيف على القلب، إذ قال أوفي، وإذا أؤتمن لم يخن، وإذا وعد صدق. فهو الذي يطمع في وصالهن ومعرفتهن ومحبتهن.

 

وأما المذموم في الرجال فهو الذي يكون رث الحالة، قبيح المنظر.. وإن أتى المرأة لا يعرف لها قدرا ولا حظا.

يصعد على صدرها بلا ملاعبة ولا بوس ولا تعنيق ولا غض..

 

وعن المحمود من النساء يقول النفزاوي “هي المرأة الكاملة القد العريضة، خصيبة كحيلة الشعر، واسعة الجبين، زجة الحواجب، واسعة العينين في كحولة حالكة وبياض ناصع، مفخمة الوجه، أسيلة ظريفة الأنف، ضيقة الفم، محمرة الشفائف واللسان، طيبة رائحة الفم، طويلة الرقبة، غليضة العنق، وعريضة الصدر واقفة النهود ممتلئ صدرها ونهدها لحما.

 

لقد ظل الإنسان في العصور البدائية لا يقيم أي انفصال بين مختلف الأنشطة التي يمارسها، كما لم يكن يقيم أي فرق بين التقاليد والأخلاق، لذلاك كان إجراء الإتصال الجنسية يتم بطريقة حرة.

 

وفي المجموعات التي عرفت بعد ذلك التزاوج، كان الأمر يتم جماعيا، فجميع نساء المجموعة متزوجات تلقائيا مع رجال المجموعة، حيث كان الإنسان يقوم بالجماع كما يقوم بأي نشاط اخر دون إحراج أو رقابة.

 

وبظهور بوادر المجتمع الحضاري، انتشر ما يسمى بالزواج الثنائي الذي ينبني على علاقة أساسية بين رجل واحد وامرأة واحدة، بالإضافة إلى علاقات أخرى متفرعة عنها بين الرجال ونساء اخريات، وبين المرأة ورجال اخرين.

 

لقد كان الإنسان القديم يجل الوظيفة الجنسية إجلالا عظيما لأنه لا يرى في ذلك نوعا من الفاحشة، بل لأنها ترتبط ارتباطا وجدانيا بالخصوبة في المرأة والأرض. ولذلك كانوا يرمزون في أحد طقوسهم الدينية إلى العضو الذكر بالسيف أو الحربة، ويرمزون إلى العضو الأنثوي بالحفرة.

 

ثم إنهم إذا جاء الربيع، يحفرون حفرة في الأرض ويحيطونها بالشجيرات لتمثل العضو التناسلي للأنثى.. ثم يرقصون حولها طوال الليل وهو ممسكون بالحرب أمامها في هيئة تمثل العضو التناسلي للذكر، ثم يقذفونها في الحفرة، ولعل جانب الخصوبة هو الذي جعلهم يقارنون بين المرأة والأرض لأنهما يشكلان معا مجالا للثروة والتناسل والخصوبة،حيث نجدهم في بعض الأحيان يقطعون عضو الرجل إذا مات ثم يحرقونه فوق النار حتى يصير رمادا قبل ان ينثروا ذلك الرماد فوق الأرض من أجل إخصابها. ولذلك جاء الجنس في القران الكريم بمنطق الحرث في قوله تعالي:” نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى شئتم”.

 

وحينما نحرق الكثير من المراحل ونصل إلى المجتمع العربي ما قبل الإسلام، نجد أن الحياة العربية عرفت ضروبا متنوعة من حياة اللذة بصورة صريحة ومكشوفة، كما يفصل ذلك”صقر أبو فخر” في موضع الجنس عند العرب.

 

لقد أولى العرب لموضوع الجنس أهمية كبرى، خصوصا وأنهم عرفوا جميع أنواع اللذات التي ستدخل بمجيء الدين الجديد إلى خانة التشريع بعد أن فصلت إلى أبواب من المحرمات والمحلات. كما اختار العرب أن يضعوا لهذه العلاقة قوانينها الخاصة في الزواج والطلاق.

 

ومن أشهر أنواع النكاح التي عرفها العرب قبل الإسلام ما يعرف بنكاح “الاستبضاع”، حيث كان الرجل يرسل زوجته إلى رجل اخر مشهور بفحولته لينكحها فتحمل منه، وذلك رغبة في أن يأتيه ولد نجيب يفخر به.

 

كما أن “نكاح البدل” كان سائدا في الجزيرة العربية، وهو أن يتفق رجلان على أن يتبادلا زوجتيهما دون أن يجدا في ذلك أي حرج. كما شاع “زواج المقت”، وهو أن يخلف الرجل زوجة أبيه.

 

واستطاعت الأرستقراطية القرشية أن تدخل الدعارة إلى الحياة الجاهلية. ويقال إن أبا جهل وهبار ابن الأسود هما اللذان نشرا هذا السلوك الذي كان جديدا على العرب، ومن الأمثلة التي روتها كتب التاريخ أن زانية من عكاظ كانت تؤجر نفسها لكل من طلبها، لكن إذا اذلها رجل أعادت له أجره وسألته العود إليها.

 

كما أن “ظلمة الهندية” التي زنت أربعين سنة ومارست القوادة بعذ ذلك، حينما عجزت عن الزنا والقوادة، اتخذت تيسا وعنزة لتراقبهما كلما مارسا الجنس. وحينما سئلت لم تفعلين ذلك، قالت:” حتى أسمع أنفاس النكاح”.عرف العرب أيضا السحاق واللواط والتخنث.

 

ويحكي أن أبا جهل والحكم ابن العاص كانا مخنثين. أما السحاق فظهر أول الأمر في قصورالمناذرة في الحيرة.لقد أحبت هند بنت النعمان زرقاء اليمامة وساحقتها.

 

زد على ذلك أن مواقعة الغلمان واتيان المرة من الخلف خلال فترة الحيض أو في بعض مراحل الحمل، كانا عند البعض عاديين.

 

لكن حينما جاء الإسلام، اكتشف القران المرأة هي رأس الشهوات. لذلك أطلق النكاح بأربع نساء وأجاز المتعة بالنساء، والمحددة بوقت وباتفاق بين الرجل والمرأة مقابل مهر، عدا ما ملكت الأيمان من الحريم والغلمان.

 

لذلك كانت عند علي ابن أبي طالب أربع زوجات، وتسع عشرة وليدة يتمتع بهن جميعا.

 

كما أن عبد الملك بن جريح، وهو أحد الأعلام الثقاة وفقيه أهل مكة، تزوج نحوا من تسعين امرأة نكاح متعة.

 

على عهد الخلفاء الراشدين، تخبرنا كتب التاريخ أن الجنس لم يكن بكل هذه الحمولة الأخلاقية والدينية التي تعرفها العصور الحالية. لقد كان ابن عباس ينشد الشعر الجنسي في مكة، وهو الحبر وعالم الإسلام. لذلك تجمع كتب التاريخ على أن الإسلام لم يغير من حب العرب للجنس الشيء الكثير، بل إنه ساعدهم عليه وسهل للمسلمين السبل إليه.

 

ولعل من أكبر الأمثلة ما أقدم عليه الرسول محمد عليه السلام حينما تزوج تسع زوجات، وحافظ على جاريتين، بالنظر إلى ما دعا إليه الإسلام من محاربة الزهد، حيث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم “النكاح سنتي فمن رغب عنه فليس مني.

 

أما صحابة الرسول، فقد مارسوا الجنس بالشكل الذي وضعه الإسلام ولم يزهدوا الإسلام ولم يزهدوا فيه. وهذا المغيرة بن شعبة، وكان صحابيا أيضا، قال عن نفسه إنه تزوج سبعين امرأة.

 

أما الزنا أو الدعارة التي حرمها الإسلام، فلم تتوقف بالنظر إلى أن عملية التحريم ارتبطت بشرط الإثبات الذي يصبح من العسير تحقيقه.

 

ومن أشهر الأمثلة على ذلك ان أعرابيا استشهد على رجل وامرأة زنيا فقيل له:” أرأيته داخلا وخارجا كالمرود في المكحلة”؟ فقال:” واله ما كنت أرى هذا لو كنت في جلدة أستها.

 

وعلى العموم، فإن جل أنواع الفنون الجنسية التي كانت سائدة في الجاهلية لم تنته في العصر الإسلامي.

 

الأمويون في لجاج اللذة ..

حينما نصل إلى العصر الأموي وبداية انفتاح الدولة الإسلامية على جيرانها عن طريق التجارة والعلاقة مع أمم أخرى، ستنطلق حياة المسلمين وفق نظام جديد سيعبر عن نفسه عن طريق الأدب والغناء والرقص . وقتها أصبح الجنس عنونا للرفاهية. ولم تختف من المدن الإسلامية بيوتات المتعقة سواء في مكة أو المدينة أو دمشق.

 

ويحكى أن عودة ابن الزبير وصف المدينة بقوله:” الفاحشة فيها فاشية، والناس قلوبهم لاهية”. أما في مكة، فيذكر صاحب العقد الفريد ابن عبد ربه “أنه كان بها من يجمع الرجال والنساء ويحمل إليهم الشراب. وما كان اجتماعهم لذكر الله، بل للهو والتمهيد للتمتع بلذائذ الجنس.

 

وكان الخلفاء الأمويون في قلب هذه الحياة الجديدة بلمذاتها ونسائها. ويحكي أن هشام بن عبد الملك قال “اتيت النساء حتى ما أبالي امرأة اتيت أم حائطا.

 

وكان اليزيد بن عبد المالك قد عشق جارية كانت تسمى “حبابة كانت تشغله عن أمور الدولة الإسلامية التي تعطلت في عهده، لدرجة أنه كان يفضل البقاء معها على الذهاب إلى صلاة الجمعة.

 

أما الوليدين بن عبد الملك، فقد تزوج في خلافته التي دامت تسع سنوات” ثلاثا وسنتين امرأة”، كما يخبرنا صاحب المستطرف.

 

كما زاد ولع الخلفاء بالقيان والغلمان، وشاعت المتاجرة فيهم. ويحكي الجاحظ كيف أن معاوية بن أبي سفيان، وهو أحد الائمة، كان يأتي بالجارية فيجرها من ثيابها بحضور جلسائه، ويضع قضيبه على ركبها ويقول “إنه لمتاع لو وجد متاعا.

 

وكانت النساء على هذا العهد قد أصبحن شغوفات بالجماع والجنس الذي أصبحن يتفنن في ممارسته، لقد ظهرت في المدينة، كما تقول كتب التاريخ، امرأة اسمها “حبي” ضرب بها المثل في الشبق لأنها كانت تحب الجنس كثيرا. كما كانت تعلم نساء المدينة فنون الجماع المختلفة حتى أطلق عليها لقب “حواء أم البشر.

 

ويحكي أن موسى بن مصعب بن الزبير جاء امرأة من المدينة ذات جمال ووجد في بيتها شابا ذميما يأمر وينهي، فسألها موسى عنه فقالت:”هو زوجي وأنا فدى له”. فقال :” ويحك، أهذا الجمال وهذه الهيئة لهذا القبح؟” فقالت له” أما والله لو استدبرك بما يستقبلني به، لبعت طارفك وتالك عليه.

 

واستطاع الشعر الأموي أن يعبر عن كل هذه المظاهر الجديدة في المجتمع الإسلامي، ومنها مظاهر الجنس التي لم يفرط فيها العرب. لذلك عبر الشاعر الفرزدق، مثلا، عن ذلك في شعر مكشوف لدرجة أنه وصف جاريته الزنجية وصفا مثيرا حينما تحدث عن أن “فرجها تنور شديد الوهج، يزداد طيبا بعد طول الهرج.

 

اللذة تفيض من كؤوس العباسيين

سيكون العصر العباسي هو قمة المتعة واللذة الجنسية التي عاشها العرب وعبروا عنها في شعرهم ونثرهم. ولم يقتصر الأمر على عامة الناس فقد، بعد أن شاعت البيوت الخاصة التي انشئت لهذا الغرض، لدرجة أن مدينة كاللاذقية ظل محتسبها يجمع النساء في حلقة، وينادي على كل واحدة منهن ليقع بشأنها مزاد قبل أن ترسو على رجل تنقل إليه إلى الفندق الذي يقيم فيه”. بل إن الأمر امتد إلى الخلفاء أيضا.

 

لقد اشتهر الخليفة الرشيد بعشقه لثلاث جوار هن سحر وضياء وخنث، وتزوج من جارية اسمها “مراجل” ولدت له المأمون، كما تزوج من زبيدة التي ولدت له الأمين، ومن ماردة التي ولدت المعتصم، اما الابن المأمون فقد كانت له مئتا جارية، قبل أن يميل غلى الغلمان الذين ملأ بهم قصره.

 

نفس هذا الاتجاه اختاره الخليفة المعتصم، الذي كان يهوى الغلمان الأتراك. اما المتوكل، فكانت له أربعة الاف جارية وطاهن كلهن، كما يروي ابن مسكويه في مؤلفه “تجارب الأمم

 

لقد واكب هذه الثورة الجنسية في العصر العباسي تراث شعري وأدبي كبير، لدرجة أن المجون أصبح له شعراؤه الذين ذاع صيتهم أكثر من صيت الفقهاء المصلحين والزهاد.

 

يقول الجاحظ في هذا المجال إن القينة كانت تعرف كل ما يحبب لها الرجل وكل ما يثير شهوته.

 

وعرف العرب خلال هذا العصر أساليب مختلفة في الجنس كالاضطجاع، والاستلقاء على الظهر، والانطباع على البطن، والانحناء، والوقوف، والقعود، حتى بلغت هذه الأوضاع ستين وضعا. وهي نفس الأوضاع التي يعرضها صاحب “الإيضاح في علم النكاح.

 

كما أن إغواء الغلمان أصبح شائعا بشكل كبير، خصوصا وأن “الغلمانية” لم تكن لدى الكثيرين عادة تستوجب الاستهجان، بل إنها من المتع الأرسقراطية الراقية التي كانت تستوجب المحافظة عايها.

 

وعلى العموم فقد كشفت العديد من الدراسات ان العرب كانوا في هذه الفترة أكثر تحررا على المستوى الجنسي ممارسة وتعبيرا من غيرهم. بل إن الحرية الجنسية التي وفرها بنو العباس الذين اشترك خلفاؤهم في عالم اللذة، لم تتحقق في أي زمن عربي بعد ذلك، على الرغم من مظاهر التقوى والإيمان التي سائدة لدرجة أن المجتمع الربي كان يعيش حياتين متناقضتين، إحداهما في العلن، وهي حياة التقوى والتدين، وأخرى في السر وهي حياة المجون والملذات. وقد عبر الأدب العربي بمختلف تلاوينه عن هذه الحياة مع شعراء المجون والخمريات والغلمان.

 

لذلك اعتبر الكثير من الباحثين أن العرب قدموا “علم النكاح” كواحد من علوم العصر التي تحتاج للدراسة والتمحيص بعيدا عن سلطة الدين والأخلاق، وخصوصا وأن عدد كبيرا من رجال الدين ومن الأئمة بحثوا في هذا الباب وألفوا فيه كتبا قيمة كانت أرضية اعتمدها الغرب بعد ذلك في تقديم أبحاثه العلمية في هذا المجال.

 

قيمة الجماع لابن قيم الجوزية

يقول ابن قيم الجوزية في مؤلفة في العشق والباه “إن الجماع كان هدية تحفظ به الصحة، وتتم به اللذة وسرور النفس، ويحصل به مقاصده التي وضع من أجلها.

 

لقد وضع الجماع في الأصل لثلاثة أمور هي حفظ النسل، لقول الرسول عليه السلام”تناكحوا تناسلوا إني مفاخر بكم الأمم، ودوام النوع الإنساني إلى أن تتكامل العدة التي قدر الله بروزها في هذا العالم.

 

أما الثاني، فهو إخراج الماء الذي يضر احتباسه واحتقانه بحمله البدن.

 

والثالث قضاء الوطر، ونيل اللذة والتمتع بالنعمة. وهذه وحدها هي الفائدة في الجنة، إذ لا تناسل هناك ولا احتقان يستفرغه الإنزال.

 

وفضلا الأطباء يرون أن الجماع من أحمد أسباب حفظ الصحة. لقد قال “جالينوس” الحكيم إن الغالب على جوهر المني هو النار والهواء، ومزاجه حار رطب لأنه من الدم الصافي الذي تتغذى به الأعضاء الأصلية. لذلك وجب إخراج المحتقن منه لكي لا يتسبب في عدة أمراض قد تصل إلى الصرع والجنون.

 

وقال محمد بن زكريا: “من ترك الجماع مدة طويلة ضعفت قوى أعصابه واستدت مجاريها، وتقلص ذكره”. قال ورأيت جماعة تركوه لنوع من التقشف فبردت أبدانهم، وعسرت حركاتهم، ووقعت عليهم كآبة لا سبب، وقلت شهواتهم، وهضمهم انتهى.

 

وقال بعض السلف إنه ينبغي للرجل أن يتعاهد من نفسه ثلاثا. ينبغي ألا يدع المشي فإن احتاج إليه يوما قدر عليه. وينبغي ألا يدع الأكل فإن أمعاءه تضيق، وينبغي ألا يدع الجماع فإن البئر إذا لم ترنح، ذهب مأؤها.

 

والترمذي قال:” أربع من سنن المرسلين، النكاح، والسواك، والتعطر والختان”، ولذلك كان النبي يتعاهده ويحبه ويقول “حبب إلي من دنياكم النساء والطيب. وفي كتاب الزهد للإمام أحمد في هذا الحديث على الطعام والشراب ولا أصبر عنهن.

 

أنفع الجماع لابن قيم الجوزية

إن انفع الجماع ما حصل بعد الهضم، وعند اعتدال البدن في حره وبرده، ويبوسته ورطوبته، وخلائه وامتلائه.

وضرره عند امتلاء البدن أسهل وأقل من ضرره عند خلوه. وكذلك ضرره عند كثرة الرطوبة، أقل منه عند اليبوسة. وعند حرارته أقل منه عند برودته.

 

ويستحسن، حسب الكثير من العارفين، أن يكون الجماع بعد انهضام الغذاء في المعدة، وفي زمن معتدل لأعلى جوع، لأنه يضعف الحار الغريزي، ولا على شبع أو تعب ولا إثر حمام، ولا استفراغ ولا انفعال نفسي كالحزن وشدة الفرج. وأجود أوقاته بعد هزيع الليل إذا صادف انهضام الطعام.

 

وإنما ينبغي أن يجامع إذا اشتدت الشهوة وحصل الانتشار التام الذي ليس عن تكلف.

 

وليحذر جماع العجوز والصغيرة التي لا يوطأ مثلها، والتي لا شهوة لها، والمريضة والقبيحة المنظر، والبغيضة. فوطء هؤلاء يوهن القوى ويضعف الجماع بالخاصية.

 

وغلط من قال من الأطباء أن جماع الثيب أنفع من جماع البكر وأحفظ للصحة، وهذا من القياس الفاسد.

 

وحسن أشكال الجماع أن يعلو الرجل المرأة مستفرشا لها بعد الملاعبة والقبلة، وبهذا سميت المرأة فراشا، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم “الولد للفراش” وهذا من تمام قوامة الرجل على المرأة كما قال تعالى فى القرآن “الرجل قوامون على النساء”.

 

وأيضا فإن المرأة مفعول بها طبعا وشرعا، وإذا كانت فاعلة خالفت مقتضى الطبع والشرع.

 

وكان أهل الكتاب إنما يأتون النساء على جنوبهن، ويقولون هو أيسر للمرأة.

 

وكانت قريش والأنصار تشرح النساء على أقفائهن فعابت اليهود عليهم ذلك، فانزل الله تعالى”نساؤكم حرث لكم، فاتوا حرثكم أنى شئتم”.

أوقات عقد النكاح لابن قتيبة

عن ضمرة بن حبيب أنه قال: كان أشياخنا يستحبون النكاح يوم الجمعة. وقال بعض العلماء سمعت من يخبر عن اختيار الناس اخر النهار على أوله في النكاح” قال” ذهبوا إلى تأويل القران واتباع السنة في الفال. فالله سمى الله سمى الليل في كتابه سكنا وجعل النهار سمى الليل في كتابه سكنا وجعل النهار نشورا. وقال رسول الله عليه السلام في الطيرة: أصدقها الفأل. فأثر الناس استقبال الليل لعقدة النكاح تيمنا بما فيه من الهدوء، والاجتماع على صدر النهار، لما فيه من التفرق والانتشار.

 

أما كراهية الناس للنكاح في شوال، فإن أهل الجاهلية كانوا يتطيرون منه ويقولون إنه يشول المرأة فعلقه الجهال منهم فأبطله الله بالنبي لأنه نكح عائشة رضي الله عنها في شوال.

 

ابن قيم الجوزية يكتب عن الجماععند الرسول صلى الله عليه وسلم

كان النبي، صلى اله عليه وسلم، يتعاهد الجنس ويحبه، ويقول: “حبب إلى من دنياكم النساء والطيب”. وفي كتاب الزهد للإمام أحمد في هذا الحديث زيادة لطيفة وهي “أصبر عن الطعام والشراب ولأصبر عنهن.

 

لقد حث أمته على التزوج فقال” تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم”.وقال ابن عباس “خير هذه الأمة أكثرها نساء.

 

وقال صلى الله عليه وسلم” إني أتزوج النساء وأكل اللحم، وأنام وأقوم وأًوم وأفطر، فمن رغب عن سنتي فليس مني”. وقال “يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحفظ للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم.

 

ولما تزوج جابر ثيبا قال له “ألا بكرا تلاعبها وتلاعبك.

 

وروى ابن ماجة في سننه من حديث أنس بن مالك قال “قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أراد أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر، وفي سننه أيضا من حديث ابن عباس “قال “لم نر للمتحابين مثل النكاح”.

 

وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمر قال “قال رسول الله صلى الله عليه وسلم” الدنيا متاع، وخير متاه الدنيا المرأة الصالحة.

 

وفي سنن النسائي عن أبي هريرة قال :سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي النساء خير ؟قال “التي تسره إذا نظر، وتطيعه إذا أمر، ولا تخالفه في ما يكره في نفسها وماله.

وفي الصحيحين عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:” تنكح المرأة لمالها، ولحسبها، ولجمالها ولدينها، فأظفر بذات الدين تربت يداك.

 

وفي موضوع المداعبة قبل المباشرة قال ابن قيم الجوزية إن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يلاعب أهله ويقبلهم.

 

ويذكر عن جابر بن عبد الله قال”نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المواقعة قبل الملاعبة.

 

الطيب وسيلة لإغراء النساء

يحكي الشيخ النفزاوي في باب “المحمود من الرجال” في مؤلفه” الروض العاطر في نزهة الخاطر: أن استعمال الطيب سواء للرجال أو النساء يعين على الوصال فيما بينهم. ويحكى أن مسيلمة الكذاب، الذي عارض القران وكان يزاور كل اية نزلت على الرسول عليه السلام، ويقول لأتباعه إنه قادر على الإتيان بمثلها، وكان قد عارض سورة الفيل وقال” الفيل وما أدراك ما الفيل. له ذنب طويل وذيل وخرطوم طويل، إن هذا من خلق ربنا الجليل”، كما عارض سورة الكوثر وقال” إنا أعطيناك الجواهر فاختر لنفسك وبادر، وأحذر من أن تكاثر”، ادعى النبوة في أواخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، وكانت على عهده امرأة من بني تميم يقال لها “سجاح التميمية” ادعت النبوة هي الأخرى، وسمعت بمسيلمة فقالت لقومها”إن النبوة لا تتفق بين اثنين. فإما أن يكون مسيلمة هو النبي ونتبعه، أو أكون أنا ويتبعني”، حدث هذا بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فأرسلت إليه كتابا تدعوه للاجتماع والتناظر لمعرفة من أنزل عليه الوحي، ومن يجب أن يكون نبيا بعد محمد.

 

وحينما وصل الكتاب إلى مسيلمة قرأه وشرع يستشير قومه في هذه النازلة فأشار عليه شيخ كبير بأن يبني الخيام ويزينها ويفرشها بأنواع الحرير، فأطلق المباخر المذهبة بأنواع المسك والعنبر والعود، ثم أرسل لها، وحينما حضرت ودخلت مقامه وشمت الرائحة، ارتخى منها كل عضو قبل ان يبادرها مسيلمة بالقول شعرا:

ألا قومي إلى المخدع

فقد هيء لك المضجع

فإن شئت على أربع

وإن شئت كما تسجدي

وإن شئت كما نركع

وإن شئت بثلثيع

وإن شئت فبه أجمع

 

فردت” به أجمع، هكذا أنزل علي يا نبي الله”، وقتها ارتقى عليها وقضى منها حاجته وانصرفت لتلقي قومها، فقالت لهم ” إنه تلا على ما أنزل الله عليه، فوجدته على حق فاتبعته”، ثم قام مسيلمة فخطبها من قومها وطلبوا منه مهرا لها، فقال لهم” نترك صلاة العصر”، فكان بنو تميم لا يصلون صلاة العصر ويقولون أهذا مهر نبيتنا ونحن أحق به من غيرنا ...

 

الخبل الصلعومي فى طعام أهل الجنة وشرابهم

طعام أهل الجنة وخيال الصلعوم

لكل مسلم 16900 حورية ونكاح الجنة يدوم الجماع 70 سنة

في الجنة الله مشغول بافتضاض الابكار. نكاح المسلم قوة جنسية ماءة رجل

جنة الاسلام حور عين وجنس كما يصفها الشيوخ

 

فضيحه الرسول محمد يغري رجاله بالنساء والغلمان حتى يغزو معه !!

صبيان العشق واللواط

 

 

صبيان العشق واللواط : الجزء الثاني.. عشق المرد و الغلمان عند العرب

 

 

صبيان العشق واللواط: الجزء الثالث .. نصوص وحقائق صادمة

 

 

المـــــــــــــــــزيد:

قرآن رابسو.. سورة الجنة

ابن القيم الجوزية - رَسُولُ الزِنـَـــا

ابن القيم الجوزية - رَسُولُ الشُذوذِ

ابن القيم الجوزية - رَسُولُ الدَعَارَةِ

قرآن رابسو.. سورة الفاشية

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

التحرش الجنسي بالمرأة المسلمة

قتيلة بنت قيس زوجة محمد (ص) التي إرتدت عن الإسلام وتزوجت بعد موته

أخلاق محمد جـ 3 : قتل الأسرى والنساء والأطفال، إحراق المزروعات

عنصرية النصوص القرآنية.. ونهجه في أستعباد العباد

مضاجعة الوداع للزوجة الميتة ولا حياء فى الدين الإسلامي

القرآن يقر ويعترف بأن كل المؤمنات به عاهرات

اعلن وفاة دين الإسلام

نبي الرحمة لم يرحم حتى نساءه

بالصوت والصورة .. الدكتور القمص زكريا بطرس يعلن وفاة (موت) الدين الإسلامي رسمياً

بإعتراف القرآن .. المسيح هو إله السماء الارض

تبادل الزوجات في القرآن

الإسلام وفرج المرأة

الإسلام وفرج المرأة

 

كامل النجار

 

في البدء عندما كانت المجتمعات بدائية كانت للمرأة مكانة خاصة كونها صاحبة الرحم الذي يهب الحياة ويجددها. وكان الرجال يخدمون المرأة كما يخدم ذكور النحل ملكتهم. وبالتدريج أصبحت المرأة إلهةً في أساطيرهم وسموها إشتار وأيزيز وما إلى ذلك. وحتى عرب ما قبل الإسلام جعلوا آلهتهم نساء، فكانت اللات والعُزى ومناة. وكان الرجل والمرأة عاريين فنحتوا تماثيل الإلهة عشتار في الشرق الأوسط وفي أوربا عارية، ولم يُثر الجسد العاري أي نزعات غير طبيعية في الرجل. ولم تكن لغشاء البكارة أي أهمية في المجتمعات البدائية.

 

وكانت جزيرة العرب كغيرها من المجتمعات البدائية. ثم جاء الإسلام فتمرد على المرأة وسخط على العرب لأنهم جعلوا الملائكة إناثاً وحطّم تماثيل اللات والعًزى وجعل الرجال قوامين على النساء. وحتى يتسنى لهم محو صورة المرأة قبل الإسلام ألفوا قصصاً خيالية عن وأد الرجال العرب بناتهم وهن أحياء، كأنما الرجل العربي كان أقل درجة من الحيوان. فحتى الحيوانات حبتها الطبيعة بغريزة حب صغارها. وكل من شاهد الحيوانات في الغابة أو رأى أفلاماً عنها يعلم أن أنثى الحيوان وأنثى الطيور تدافع دفاع المستميت عن صغارها وتضحي بنفسها لحمايتهم. فحتى لو كان الرجل العربي أقل درجة من الحيوان، هل كانت المرأة كذلك فسمحت له بدفن بناتها أحياء؟ مجرد قصص ابتكروها ليمجدوا الإسلام.

 

الإسلام اختزل المرأة إلى فرج مهمتها متعة الرجل فقط والرسول يقول في الأحاديث المروية عنه: " كادت أمتي أن تستحل فروج النساء".

 

وفي حجة الوداع قال في خطبته المشهورة: "فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ".

فالإسلام عندما يتحدث عن المرأة يذكر فرجها فقط.

 

وانكب علماء الأمة في البحث عن كل ما يتعلق بالفرج من حيض واستحاضة وهل إذا دخل شيء من البول في الفرج تغسل المرأة فرجها قبل الوضوء أم تتوضأ دون غسله.

 

وكتبوا ما جادت به قرائحهم مجتمعةً عن أوضاع نكاح المرأة واختلقوا قصصاً عن اليهود الذين كانوا ينكحون نساءهم من الدبر في القبل فيخرج الولد أحولاً.

 

ويقول القرطبي في تفسير آية " نساؤكم حرث لكم" ما يلي: (كان من أمر أهل الكتاب ألا يأتوا النساء إلا على حرف (أي على جنبها) وذلك أستر ما تكون المرأة، فكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك من فعلهم، وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحاً منكراً ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات، فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امرأة من الأنصار فذهب يصنع بها ذلك فأنكرته عليه وقالت: إنما كنا نؤتى على حرف فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني! حتى شرى أمرهما فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل "فأتوا حرثكم أنّى شئتم" ).

 

ومن السذاجة قولهم " كان من أمر أهل الكتاب ألا يأتوا النساء إلا على حرف وذلك أستر ما تكون المرأة " فمن من تستتر هذه المرأة التي يجامعها زوجها في مخدعها؟ أتستتر من الله؟ والله يقول آتوهن في أي وضع شئتم. وحتى يهولوا الموضوع أكثر أتوا بقصة ثانية في سبب نزول هذه الآية فقالوا: جاء عمر إلى رسول الله (ص) فقال: يارسول الله هلكت! فقال: وما أهلكك؟ قالت: حولت رحلي الليلة (أي أتى زوجته من دبرها). فانزل الله الآية. وما كان يهم هؤلاء الفقهاء والمفسرين أن قصصهم تتعارض مع بعضها البعض. فهم أخبرونا أولاً أن قريش كانوا يأتون النساء في أي وضع شاؤوا ثم يقولون في القصة الثانية إن عمر عندما أتى امرأته من الدبر انزعج لذلك وقال للرسول" هلكت يا رسول الله. ألم يكن عمر يمارس هذا الشيء وهو في مكة كما كانت يفعل بقية رجال قريش؟ فهؤلاء الفقهاء جعلوا الله يهتم بمعرفة في أي وضع أتى الرجل امرأته.

 

وجعل الإسلام المرأة جائزةً لمن يشارك في الغزوات، فبدل أن يحثهم الرسول على الغزو باسم الله والحسنات التي سوف يجنونها، حثهم بالنساء، فقالوا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تجهز لغزوة تبوك قال لرجل: يا أبا وهب هل لك في جلاد بني الأصفر تتخذ منهم سراري ووصفاء فقال: يا رسول الله لقد عرف قومي أني رجل مغرم بالنساء وأني خشيت إن رأيت بنات الأصفر أن لا أصبر عنهن فلا تفتني بهن وائذن لي في القعود عنك وأعينك بمالي فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم (أسباب النزول للنيسابوري، سورة التوبة، الآية "ومنهم من يقول إئذن لي" ).

 

وجعل الفقهاء المرأة جائزة لمن يدخل دين الإسلام من أهل الكتاب فقال بن باز: (إن المسلمين لما آمنوا بالله وبرسله وما أنزل عليهم ومن جملتهم موسى بن عمران وعيسى بن مريم عليهما الصلاة والسلام ومن جملة ما أنزل على الرسل التوراة المنزلة على موسى والإنجيل المنزل على عيسى ، لما آمن المسلمون بهذا كله أباح الله لهم نساء أهل الكتاب المحصنات فضلا منه عليهم وإكمالا لإحسانه إليهم ، ولما كفر أهل الكتاب بمحمد صلى الله عليه وسلم وما أنزل عليه من الكتاب العظيم وهو القرآن حرم الله عليهم نساء المسلمين حتى يؤمنوا بنبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين ، فإذا آمنوا به حل لهم نساؤنا وصار لهم ما لنا وعليهم ما علينا ) ( فتاوى بن باز، ج4، ص 240).

 

فكأنما الله قد جعل الجنس طُعماً لأهل الكتاب ليدخلوا في الإسلام وللمسلمين ليغزوا من لا يسلم. ثم زاد الله للمسلمين من الجوائز الجنسية فجعل ثواب من يعمل خيراً زوجات من الحور كلما فض بكارتهن رجعن عذراوات.

 

ثم أباح الإسلام للرجال أربعة زوجات وعدداً من الجواري لا تحده إلا مقدرة الرجل المالية على اقتناء الجواري اللاتي يحق له أن يضاجعهن متى شاء حتى إن كن محصنات. وحتى تكمل متعة الرجل الجنسية أباح لهم الإسلام زواج المتعة عندما يكون الرجل بعيداً عن أهله في غزوة أو تجارة، فيدفع للمرأة مالاً يبيح له مضاجعتها حتى تنقضي مدة إقامته ثم يرجع إلى أهله ولا مسؤولية عليه نحو تلك المرأة. وعندما منع الخليفة عمر بن الخطاب هذا النوع من الزواج ثارت ثائرة الرجال واتهم الشيعة عمر بن الخطاب بالكفر واستمروا في ممارسة زواج المتعة الذي هو نوع من أنواع الدعارة بغطاء ديني.

 

وحتى هذا القدر من الجنس لم يكف فقهاء الإسلام فأباحوا زواج الطفلة التي تبلغ من العمر تسعة سنوات وجعلوا السن القانونية لبلوغ المرأة تسعة سنوات، وهذا يتعارض مع كل الأسس العلمية المعروفة عن نموء أجسام الأطفال.

 

وحتى هذا القدر لم يكفهم فأباح الإمام الخميني للشيعة مفاخذة البنات الرضيعات حين قال: (لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين، دواماً كان النكاح أو منقطعاً، وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة ولو وطأها قبل التاسعة ولم يفضها لم يترتب عليه شيء) ( تحرير الوسيلة، ج2، ص 216).

 

ولفائدة القراء الذين لا يعرفون التفخيذ فهو أن يضع الرجل ذكره بين فخذي البنت ولو كانت رضيعة.

 

وزاد الخميني عندما سألوه عن نكاح الزوجة في دبرها فقال (المشهور الأقوى جواز وطء الزوجة دبراً على كراهية شديدة، والأحوط تركه خصوصاً مع عدم رضاها (نفس المصدر ونفس الصفحة) .

 

وحتى لا يهلل السنة ويتهموا الشيعة بالإباحة فقد روى ابن القيم في كتاب الطب النبوي (قال الشافعي : أخبرني عمي محمد بن علي بن شافع ، قال : أخبرني عبد الله بن علي بن السائب ، عن عمرو بن أحيحة بن الجلاح ، عن خزيمة بن ثابت ، أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن ، فقال: ((حلال)) ، فلما ولى ، دعاه فقال : ((كيف قُلتَ ، في أيِّ الخُرْبَتَينِ ، أو في أي الخَرْزَتَينِ ، أو في أيِّ الخَصْفَتَينِ أمنْ دُبُرهاَ في قُبُلهَا ؟ فَنَعَم . أم مِنْ دُبُرِهاَ في دُبُرِهاَ ، فلا ، إنَّ الله لا يَسْتَحيِي مِنَ الحَق ، لا تأتوا النِّساَء في أَدبارهِنَّ)). فالحديث هذا فيه فسحة للذين يريدون أن يحللوا الوطء في الدبر.

 

وفي المعجم الأوسط للطبراني عن نافع عن ابن عمر قال: ( إنما نزلت " نساؤكم حرث لكم" على رسول الله (ص) رخصةً في إتيان الدبر).

 

وقد حرّم الفقهاء كل شيء فيه متعة إلا الجنس ومشتقاته، فقد جعلوا الكفارة على من يحنث في يمينه أو يفعل مكروهاً، ولكن عندما أتوا إلى الذي يجامع زوجته وهي حائض قال أكثرهم لا كفارة عليه وقال بعضهم عليه ربع أو نصف درهم. وعندما أتوا كذلك إلى الذي يحلف ألا يطأ زوجته أو أزواجه الأربعة بالإيلاء ثم يجامع بعضهن (لا يحنث حتى يطأ الأربع وقال أصحاب الرأي‏:‏ يكون موليا منهن كلهن فإن تركهن أربعة أشهر‏,‏ بن منه جميعا بالإيلاء وإن وطئ بعضهن سقط الإيلاء في حقها‏,‏ ولا يحنث إلا بوطئهن جميعا ) (المغني لابن قدامة، باب الإيلاء). فإذا حلف ألا يجامعهن ثم جامع ثلاثة منهن فلا حنث عليه. وزادوا في إغفاء الرجل من الموانع الجنسية فقالوا لا عقاب لمن يُقبّل الصبي أو المرأة الأجنبية (السياسة الشرعية لابن تيمية، ج2، كتاب الحدود). كيف يسمح دين من عند الله للرجل أن يُقبّل الصبي؟

 

ثم ربطوا عبادة المرأة بحسنها ومدى تأثر الرجال بجمالها، فمنعوها من الصلاة في المسجد. قال المالكية إذا كانت المرأة عجوزا لم يعد فيها للرجال مطمع يجوز لها حضور الصلاة في المسجد . أما إذا كانت عجوزا لا يزال فيها مطمع للرجال فيكون مكروها لها حضور الصلاة في المسجد. ويحرم عليها حضور الصلاة في السجد إذا كانت شابة وخيف من حضورها افتتان الرجال بها في المسجد.

 

والشيء الوحيد الذي يمكن أن نقول إن الإسلام قد احترم فيه المرأة هو الزواج عندما قال: " ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودةً ورحمةً" (الروم 21).

 

ولكن مؤتمر مكة الأخير ألغى حتى هذه المكرمة البسيطة التي جعلت بين الأزواج رحمة ومودة تمكنهم من أن يسكنوا لبعضهم البعض. فقد أباح الشيوخ المجتمعون في مكة زواج المسيار وزواج الفرند.

 

وكلاهما دعارة رسمية تحت غطاء ديني. ففي هذا الزواج تتنازل المرأة عن حقها في السكن وحقها في الإعاشة وحقها في الملبس.

 

الشيء الوحيد الذي تجنيه من هذا الزواج هو المعاشرة الجنسية.

 

والرجل يأتي إلى بيت هذه الزوجة ساعةً من الزمان يمارس معها الجنس ثم يذهب إلى أهله. فما الفرق بين هذه المرأة وبين العاهر في البلاد التي يُسمح فيها بفتح بيوت الدعارة فيأتي الرجل إلى هذه البيوت ويدفع إلى المومس بضع دراهم ويجامعها ثم يرجع إلى بيته؟ وزاج الفرند هو نفس العرف المتبع في البلاد الغربية حيث يكون للرجل صديقة Girlfriend يعاشرها معاشرة الأزواج على بينة من الملأ ويسكنان في منزلهما المشترك وينجبان الأطفال إن أرادا، ويفترقان متى أراد أحدهما أو كلاهما، أو قد يتزوجان زواجاً تقليداً بعد ذلك. فعلى الأقل في البلاد الغربية نجد أن الناس أكثر أمانة وصدقاً ولا يدعون أن معاشرتهما زواج. بينما في البلاد الإسلامية يريد لنا الفقهاء أن نعتبر معاشرة الفرند زواجاً. إنه الهوس الجنسي الذي بُني عليه الإسلام.

 

ففي عالم اليوم المليء بالإرهاب وتكفير الغير وتأخر المسلمين وتهميش نصف المجتمع، كنا نتوقع من مؤتمر ضم كبار شيوخ العالم الإسلامي أن يخرج علينا الشيوخ باجتهاد يبيح تحمل الغير واقتسام الحقيقة معهم بدل استحواذ المسلمين على الحقيقة المطلقة، خاصة أنهم كانوا مجتمعين في مكة التي رفضت تحمل من يدعو لغير دينها وأخرجت محمد وأصحابه إلى يثرب. لكن للأسف فإن اهتمام الشيوخ كان منصباً في منطقة الإزار مما جعلهم يركزون كل اجتهاداتهم في إباحة زواج المسيار والفرند.

وما أصدق المتنبي حين قال:

 

ما غاية الدين أن تحفوا شواربكم

يا أمة ضحكت من جهلها الأمم

 

قصة إستعباد وتحقير المراة في الاسلام

جنة الاسلام حور عين وجنس كما يصفها الشيوخ

مهمتنا الأولى في الجنه هي الجنس والمعاشره وافتضاض الابكار!

 

ضرب المرأة تكريم لها

الاسلام كرم المرأة بالضرب

معنى النساء ناقصات عقل ودين للشيخ الشعراوى

شرح حديث قطع الصلاة بمرور الحمار والمرأة والكلب الأسود - الشيخ عبدالعزيز الطريفي

الرياضة الإيمانية تفسير الشعراوي لقصة (زيد وزينب)

الشيخ محمد عبد الله (الشيخ ميزو) جماع العُزاب ليس زنا.. ويقع إذا افتقد الجنس الروح

الجنس والإيروتيكا في الإسلام

 

القصة الحقيقية لمحمد ابن ابيه (عربي)

 

نساء السعوديه يطلقن النفير لجهاد النكاح

مجاهدة وهابية سعودية تذهب للجهاد في سوريا

نساء يكشفن تفاصيل خطيرة عن جهاد النكاح بسوريا

تونس: قرائن قوية على وجود ما يسمى "جهاد النكاح"

 

الجواري والغلمان والعبيد.. ما بين الفقه الإسلامي والتاريخ

فضيحة الرسول محمد يغري رجاله بالنساء والغلمان حتى يغزو معه !!

صبيان العشق واللواط

صبيان العشق واللواط : الجزء الثاني.. عشق المرد و الغلمان عند العرب

صبيان العشق واللواط: الجزء الثالث .. نصوص وحقائق صادمة

 

 

 

للمـــــــــــزيد:

للكبار فقط (+18) .. لماذا ينعتني إلهي بالعاهرة ؟

أنا أسيرة حرب عند زوجي

للكبار فقط (+18) أنا كالبراز أفتكري يا نفسي

العلاقة الزوجية على سنة الله ورسوله .. حاسب لتغرز فى امرأتك

أباحة اغتصاب الأطفال فى التراث الإسلامي

مسالك الإجرام في فقه الإسلام ..!

كيف يغتصب الرجل زوجته على سنة الله ورسوله ؟

التحرش الجنسي والموروث الديني الإسلامي

محمد رسول الإسلام يُعذب رجل حتى الموت ويغتصب زوجته فى نفس الليلة فى الصحراء

البيدوفيليا المحمدية وإفرازات النصوص القرآنية

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

بالصوت والصورة.. الأزهر يبيح الزنا.. المهم أن يدفع الزاني الأجر!

للكبار فقط (+18).. لماذا كان وعده – سبحانه وتعالي – بالولدان المخلدون في الجنة؟

للكبار فقط (+18) اغتصاب الأطفال في الإسلام وعند المسلمين

الانحراف والشبق الجنسي في الإسلام

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

أخلاق إسلامية (1): وإن زني وإن سرق

أخلاق إسلامية (2) : لا تنهى عن خلق وتأتي بمثله

أخلاق إسلامية (3) : ينكح بلا قانون ويقتل بلا شريعة

أخلاق إسلامية (4): أصول السباب الجنسي

أخلاق إسلامية (5): اغتيال براءة الأطفال

أخلاق إسلامية (6) : استعارة فروج النساء

ما يجوز ولا يجوز في نكاح البهيمة والعجوز

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

كيف تصنع قنبلة بشرية ؟

القرآن آجندة الشيطان لقتل كل البشر

الإسلام و العداء الحتمي للحضارة الإنسانية جـ 1 من 2

الإسلام و العداء الحتمي للحضارة الإنسانية جـ 2 من 2

الإسلام العامل الأساسي للتخلف فى المجتمعات الإسلامية

من 1430 عام أعلَنَ الإسلام الحَرب عَلى الجَمِيع.. ما هُو الحَل؟

مُذَكرات مُسلم سَابق : أشعرُ بالخجل !!

قريباً نقرأ الفاتحة على الشريعة الإسلامية!

الإسلام عقيدة أيدولوجية أخطر من النازية والفاشية وعلى الجميع كشفها ومحاربتها - المقدمة

الإسلام عقيدة أيدولوجية أخطر من النازية والفاشية وعلى الجميع كشفها ومحاربتها جـ 1

الإسلام عقيدة أيدولوجية أخطر من النازية والفاشية وعلى الجميع كشفها ومحاربتها جـ 2

الإسلام عقيدة أيدولوجية أخطر من النازية والفاشية وعلى الجميع كشفها ومحاربتها جـ 3

15 - كاتب القرآن يقول أن الشيطان أيضاً يضل العباد

3 - إله الإسلام خلق الضال ضالاً !!

مقتل آكل الأكباد السوري

المعركة مع الإسلام