Arabic English French Persian
أسباب نزول سورة التحريم

أسباب نزول سورة التحريم

 

وسام صباح

 

يحكى في كتاب يقال عنه انه مقدس ويحتوي كلام الله، من ان النبي الذي يدعى حبيب الله ويطلق عليه المسلمون لقب اشرف الأنبياء والمرسلين، واسمه مكتوب على باب الجنة خان زوجته حفصة بنت عمر بن الخطاب يوما ومارس الجنس مع خادمته ماريا القبطية الجميلة في بيت زوجته الشرعية حفصة وعلى فراشها بعد ان استاذنت زوجته لزيارة اهلها. فاستغل فرصة غيابها عن البيت وارسل بطلب جاريته ماريا للحضور اليه ، واضطجع معها فوق فراش حفصة وكأنها زوجته.

شاءت الأقدار ان تعود حفصة إلى بيتها مبكرة، واكتشفت ان زوجها نبي الله يمارس الجنس فى ليلتها وعلى فراشها وفي غرفتها مع جاريته ماريا القبطية.

فجن جنونها واحتقنت غيرة النساء فعاتبته قائلة، هل تفعل هذا المنكر مع زوجاتك الآخريات؟

ولماذا في يومي وفي بيتي وعلى فراشي؟

ارتبك النبي اشرف المرسلين من اكتشاف امره متلبساً بالزنى، فحاول ارضاء زوجته حفصة وحلف لها يميناً وقسماً عظيماً ان لا يقترب من ماريا ويضاجعها مرة اخرى، بشرط ان لا تفضحه مع زوجاته الأخريات وتكتم السر. لكن علاقة حفصة بعائشة قوية جداً، فنقلت الخبر بسرعة البرق إلى عائشة قائلة لها:

"لقد ارتحنا من ماريا، فقد وجدتُ رسول الله متلبساً بمضاجعتها فوق فراشي، فغضبت وعاتبته بشدة، فاقسم يمينا ان يُحرّم ماريا عليه ولا يقترب منها ثانية، وحلف رسول الله لي يميناً ان لا يضاجعها ابداً بعد الآن".

وأنكشف السر وأنتشر بين زوجات النبي..

لكن اشرف الأنبياء والمرسلين لا يستطيع الأبتعاد عن فرج ماريا الجميلة، ويحرم نفسه وإربه الشريف منها، فجاءت النجدة فوراً من السماء السابعة.

اسرع إله محمد وأرسل مبعوثه الملائكي من مقر العرش الإلهي ليوصل له رسالة تحليل التحريم، فاستنزل آية لحل هذا الأشكال وقال لزوجاته ان الله اوحى لي بهذه الآية معاتباً لي:

"يا ايها النبي لِمَ تُحرِّمُ ما احل الله لك ؟ تبتغي مرضاة ازواجك، والله غفور رحيم".

ولهذا فقد انحل القسم الذي حلفته لأمنع نفسي من مضاجعة ماريا بتدخل الله، وقد احل الله لي ممارسة الجنس مع جاريتي، وكذلك سمح الله لي بممارسة الجنس مع اي امراءة مؤمنة ان اردت ان استنكحها، ووهبت فرجها لي، فهي خالصة لي من دون المؤمنين . وكان الله غفورا رحيما برسوله .

وهناك قصة اخرى تفسر اسباب نزول آية التحريم، وهي ان رسول الله كان يشتهي أكل العسل عند زوجته زينب بنت جحش ويمكث معها طويلا . وكان هذا يقلق ويثير الغيرة لدى زوجتيه عائشة وحفصة، فأتفقتا على مكيدة يوقعانه بها. حتى لا يذهب عند زينب ويأكل من عسلها ويذوق عسيلتها الشهية ولا يمكث عندها طويلا . فكان كلما يعود النبي من بيت زينب تقولان له: أكلت مغافير، وهي أكلة تشبه العسل لكن رائحتها كريهة .

فتضايق النبي من قولهما المنسق لأنه متوافق مع اكله لعسل زينب. فحرّم على نفسه اكل عسل زينب وحرم الذهاب اليها والأستمتاع بعسيلتها.. ونجحت الخطة الى حين. ولكن النبي لا يستطيع فراق عسيلة زينب اللذيذة ، فاستنزل آية التحريم التي يعاتبه فيها الله ان لايحرم ما حلل الله عليه ابتغاء مرضاة زوجاته . واردفها بآية كسر القسم الذي حلفه .

"قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ".

وحلل عليه ان يذوق عسيلة زينب ويستنكح ماريا القبطية متى ما اشتهى ذلك بالرغم من معارضة زوجتيه عائشة وحفصة. وهدد محمد زوجاته ان يطلقهن ان وقفن في طريق شهواته النسائية وطموحاته الجنسية، وأن يستبدلهن بخير منهن ثيبا وابكارا. إن اله محمد على كل شئ قدير لأرضاء حبيبه .

تهديد من الله :

"عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا".

أخي المُسلم:

هل من المنطق والعقل ان تصدق حكايات مستوحاه من قصص الف ليلة وليلة، ان خالق الكون وكل البشرية، ينسى كل اهتماماته ويركزه على مغامرات ونزوات وشهوات وفلتات محمد الجنسية، ويرسل ملائكته من السماء السابعة لتوحي لنبيه معاتباً أن لا يخاف من زوجاته ولا ان يقسم يميناً بحرمان نفسه من النكاح مع من يشتهي من النساء ابتغاء مرضاة زوجاته الغيورات. ويشرّع له بسورة التحريم ان له الحق في ممارسة الزنى مع الجارية ماريا القبطية وهي ليست زوجة شرعية له، أو اكل العسل أو تذوق عسيلة زينب بنت جحش؟

نسأل اخوتنا المسلمين، هل يراقب الله من فوق عرشه في السماء السابعة تصرفات محمد الجنسية ومشاكله العائلية ليملأ القرآن بآيات شخصية تحل مشاكله؟

هل تصدقون ان الله يبعث ملاكه جبريل ليرسل له طعام الكفيت لكي يقوي عضوه الذكري و يعطيه قوة اربعين رجلاً في النكاح؟

هل يهتم الله باشباع رغبات نبيه الجنسية في النكاح ليبعث له مقويات جنسية؟

هل مهمة نبي الله نشر الدعوة الألهية ام نكاح النساء ويطلب من المؤمنات ان تهبن فروجهن له ليستنكحها ويشبع شهواته الجنسية؟

إن كان الله شرع زواج اربعة نساء كحد اعلى معاً لكل مُسلم، وأنا اشك بهذا التشريع المزيف، فلماذا يسمح لنبيه وأشرف رسله بخرق شريعته ويتزوج من بأكثر من تسع نساء مرة واحدة عدا الجواري وملك اليمين والسبايا ومن وهبت نفسها له؟

هل يستغل هذا النبي هذه المهمة لمصلحته الجنسية والشخصية فقط؟

لماذا استولى اشرف الأنبياء على مزارع فدك المغتصبة من اليهود بقوة السلاح إن كان نبياً نزيهاً .

إلى متى أخي المُسلم تبقى مخدوعاً تصدق كل ما يقال لك من غير تدقيق وتبصير وتفكير؟

إلا تشغل عقلك مع المتفكرين المتدبرين وتدرس القرآن وسيرة اشرف الأنبياء لتُميّز بين الخطا والصح، المعقول وغير المعقول؟

هل تعقل ان الله يشارك نبيه بخمس المسروقات واموال الغنائم المغتصبة من اصحابها بقوة السيف ؟( لله ورسوله خُمس ما غنمتم) .

هل تعقل ان الله يتكلم بالقرآن ويقول عن نفسه (لا اله الا هو)؟

ويقول عندما يتكلم: (هو السميع العليم)؟

ولا يقول لا اله الا انا، وأنا السميع العليم .

ان كان االقرآن كلام الله و سورة الفاتحة فيه هي أول سور القرآن وكلام الله؟ فلمن يقول الله فيها: "اياك

نعبد وإياك نستعين"؟

التجئوا ايها الأخوة المخدوعين بقاطع طريق وزعيم عصابات اللصوص إلى الله الحقيقي الذي خلقكم وصوركم في الأرحام. وهو الذي يضمن مصيركم في الآخرة ويستقبل الصالحين منكم في ملكوته. ولا تصدقوا بإله يمنحكم جنة فيها نساء كواعب اترابا لتمارسوا الجنس وفض بكارات 72 من حور العين .

تفكروا هل هذا دين من الله وقد ارسل نبيا رزقه تحت ضل رمحه ليغتصب النساء ويسرق الأموال ويقطع طرق القوافل ويقوم بغزوات بحجة نشر الدين بالسيف؟

كل ما قلناه تعلمناه من كتبكم الإسلامية وليس من اجتهادنا.

فلا تغضبوا من سماع كلمة الحق .

 

 

أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب - السيرة النبوية - بدر المشاري

 

لماذا طلق النبي زوجتة "حفصه بنت عمر" وماذا فعل بن الخطاب بعد هذا الخبر ..؟ ولماذا راجعها؟

العريفي قصة عائشة وحفصة رضي الله عنهما و سبب نزول سورة التحريم

قصة تآمر عائشة على أم المؤمنين حفصة

مقطع من فيلم الزوجة الثانية بطولة سعاد حسني

رحلة في قلب القران اليهودي (كلمة اللهم)

من هو محمد ؟ مخطوطات تاريخية تقود لمحمد الحقيقي وديانته

 

للمـــــــــــزيد:

عائشة أم المؤمنين تصف محمّد ابن أمنه الصلعومي.. بالكلب الذي يلهث!

سقوط سورة كاملة تعادل سورة براءة فى الطول والشدة من القرآن

هل مات محمد (ص) بالسم الهاري؟ أذاً هو نبي كذاب بأعتراف سورة الحاقة!

مُحاكَمَة صَلعَم مُدَّعِي النَبُوة.. مَطلَبٌ وَنَصرٌ للإنسانِية

عنصرية النصوص القرآنية.. ونهجه في أستعباد العباد

هل اساء الله إلى ذاته في القرآن.. ؟!

إرهابي بمجرد الإيمان بهذا الرسالة التى تحرضك على القتل

يا أيُها النَبي حَرِّض المُؤمنينَ عَلى القِتال

إِلْهَاً وَحْشِيًّا يَلدْ أُمْة من اَلْقَتَلة

إله الإسلام صنم يستدعيه محمد وقت حاجته

سورة الواديان

كاتب القرآن يزدري بالذات الإلهية ويشين الله بما لا يليق

عنصرية النصوص القرآنية.. ونهجه في أستعباد العباد

خزعبلات قرآنية: قِصَّةُ سُلَيمان مَعَ الهُدهُد

منسأة سليمان الخشبية ودابة الارض الشقية

بلقيس ملكة سبأ بنت الجنية والنورة الإلهية

اعلن وفاة دين الإسلام

نبي الرحمة لم يرحم حتى نساءه

بالصوت والصورة .. الدكتور القمص زكريا بطرس يعلن وفاة (موت) الدين الإسلامي رسمياً

بإعتراف القرآن .. المسيح هو إله السماء الارض

فك طَلسم الأحرف المُقطعة بالقرآن وسر الكتاب المكنون !!

المصادر الأصلية لـ "سورة العَلَق" القرآنية

النبي محمد (ص) يسرق سورة مريم من أمية بن أبي الصَلت

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

أخلاق إسلامية (1): وإن زني وإن سرق

أخلاق إسلامية (2) : لا تنهى عن خلق وتأتي بمثله

أخلاق إسلامية (3) : ينكح بلا قانون ويقتل بلا شريعة

أخلاق إسلامية (4): أصول السباب الجنسي

أخلاق إسلامية (5): اغتيال براءة الأطفال

أخلاق إسلامية (6) : استعارة فروج النساء

ما يجوز ولا يجوز في نكاح البهيمة والعجوز

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

بالصوت والصورة.. الشيخ الأردني ياسر العجلوني يفتي باسترقاق اللاجئات السوريات وجعلهن جواري وإماء فى البلاد الإسلامية

الكاتب السعودي أحمد حسين هاشم يدعو لتصحيح 2500 خطأ بالقرآن

الكاتب السعودي أحمد حسين هاشم يدعو لتصحيح 2500 خطأ بالقرآن

 

كمال آيت بن يوبا

 

أحمد حسين هاشم الشريف إعلامي سعودي حسب ما جاء في موقع "آراء سعودية" الإلكتروني الذي نشر صورة للكاتب مبتسما مع مقال قصير ومختصر له تحت عنوان "تصحيح القرآن" يدعو فيه لتصحيح ما تم تعريفه من طرفه في المقال على أنه القرآن رغم أنه لم يشر للرواية المعتمدة في السعودية و هي رواية "حفص" و ليس رواية "ورش" المعتمدة في بلدان أخرى، مما يعني أن القرآن حسب تعريفه هو يحتوي على أخطاء كثيرة سقط فيها الكتبة الذين كتبوا القرآن حسب ما جاء في مقاله القصير إذا كان ما جاء في الموقع صحيحا عنه و ليس مفبركا ..

الموقع يعطي تعريفا للكاتب و الإعلامي في آخر المقال آثرت أن أضعه في بداية هذا المقال ليعرف القارئ من المقصود ..

 

رابط المقال القصير لأحمد هاشم كما جاء في موقع آراء سعودية
https://www.saudiopinions.org/ar/22658/

يقول الموقع في بداية التعريف بالكاتب ما يلي :

أحمد بن حسين هاشم الشريف, دراسات عليا من جامعة الملك عبدالعزيز بجدة , كاتب وإعلامي متمرس, مارس العمل الصحافي منذ 20 عاماً ولا يزال حيث كانت البداية في مؤسسة المدينة للصحافة والنشر , مؤسسة عكاظ واليوم للصحافة وعدد من الصحف الخليجية , عضو في الثقافة والفنون بجدة و عدد من الجمعيات العلمية كالجمعية السعودية للإدارة , الاعلام والاتصال ,الجمعية السعودية للعلوم التربوية والنفسية والجمعية العلمية للموهبة والابداع والجمعية السعودية للتنمية المهنية في التعليم والمجلس السعودي للجودة.. وو إلخ

مقال الكاتب :

"تم تدوين المصحف الشريف، بصورته الحالية في عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان، وفق الرسم الذي عُرِف باسمه «الرسم العثماني»، إلا أن معظم المسلمين يعتقدون أن الكتابة التي كتبت بها آيات القرآن الكريم وخط بها منذ جمعه النهائي حوالي 37هـ - بالشكل الذي تم وتواتر نقله إلى الآن- يُعَدُّ هو أيضًا مقدسًا لا يجوز تغييره."

"الرسم الحالي والذي شمل العديد من الأخطاء الإملائية والإعرابية والنحوية قدرت بـ 2500 خطأ، إنما كان من فعل الكُتَّاب، واللجنة التي تكونت لجمع كتاب الله."

"تلك الأخطاء والتي شملت زيادة في أحرف بعض الكلمات أو نقصانها وتبديل حرف بآخر كما في الآيات الكريمة التالية:

بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ «القلم –6 »،

فَقَدْ جَآ-----ءُو ظُلْمًا وَزُورًا «الفرقان –4 »،

وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ «القصص – 9»، حيث كتبت بأييكم وليس بأيكم، وحذفت واو الجماعة في جاؤا مع تغيير بنية الكلمة في الآية الثانية، وتم تدوين كلمة امرأت بدلًا من امرأة.""

"كما كتبت على سبيل الحصر كلمة «إبراهيم» بذات الرسم في 54 مرة إلا في سورة البقرة وبعدد 15 مرة بدون حرف الياء «إبراهم»، أما سماوات فكتبت هكذا مرة واحدة و189 أخرى بدون حرف الألف «سموات» وهو ما ينطبق على «الرحمن»، «قرآن» حيث كتبت 68 مرة «قرءان» ومرتين «قرءن» بدون حرف الألف."

"فيما كتبت سنة 8 مرات بالتاء المربوطة و5 مرات أخرى بالتاء المفتوحة «سنت» كما حدث مع كلمة «شجرة» والتي كتبت «شجرت»، كذلك «شركاء» والتي كتبت 11 مرة بنفس الرسم فيما كتبت مرتين بالرسم «شركؤا»، وكذلك «شعائر» والتي هي كذلك «شعئر»، بينما كتبت «شيء» بالرسم «شايء»، وكتبت «صلاة» بـ«صلوة»، و«ضعفاء» بـ«ضعفؤا» و«معصيت» بدل "معصية" .

"وتأتي الآية 66 في سورة النحل: وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً ۖ--------------- نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ بدلا من بطونها، وفي الآية، 62 من سورة البقرة: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ--------------- وَالصَّابِئِينَ. بينما تكتب «الصَّابِئُون» في سور سورة المائدة: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ."

"وهنا تعقب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عندما سألت عن: قَالُوا إِنْ هَٰـ----------ذَانِ لَسَاحِرَانِ «طه – 63»، بدلا من «إن هذين لساحران» وهي الأصح إعرابًا، حيث كان يقرأها الحسن وسعيد بن جبير وغيرهما من التابعين، فَقَالَتْ: هَذَا خَطَأ مِنْ الْكَاتِب . وَقَالَ عُثْمَان بْن عَفَّان رَضِيَ اللَّه عَنْهُ : فِي الْمُصْحَف لَحْن وَسَتُقِيمُهُ الْعَرَب بِأَلْسِنَتِهِمْ، وَقَالَ أَبَان بْن عُثْمَان: قَرَأْت هَذِهِ الْآيَة عِنْد أَبِي عُثْمَان بْن عَفَّان، فَقَالَ لَحْن وَخَطَأ «الجامع لأحكام القرآن – القرطبي»."

"يقول ابن خلدون: وانظر ما وقع في رسمهم المصحف حيث رسمه الصحابة بخطوطهم وكانت غير مستحكمة في الإجادة فخالف الكثير من رسومهم ما اقتضته أقيسة رسوم صناعة الخط عند أهلها، ثم اقتفى التابعون من السلف رسمهم."

" الرسم العثماني الذي كتب به كتاب الله هو اجتهاد لبعض الصحابة -رضي الله عنهم- والتابعين، لهم أجرهم لما اجتهدوا فيه حسب إمكاناتهم في ذلك الوقت، إرث يُمكن تطويره وتعديله إذا ظهر ما هو أحسن وأيسر منه، كما حدث عندما أضيفت له النقاط وعلامات الترقيم."

" حان الوقت لتصحيح ماوقع فيه من اخطاء إملائية وغيرها لتتفق مع قواعد اللغة ونحوها، فرسْم القرآن الكريم يَقْبل كل التحسينات التي يُمْكِنُ أَنْ تَجْعَلَ كتاب الله أَسْهَلَ فِي التلاوة عَلَى العباد وأصح لغة."

إنتهى المقال المنسوب للصحافي السعودي أحمد هاشم..

ملحوظة : دون تعليق مني و بكل حياد و أمانة أدبية و موضوعية و لتعميم الفائدة ، فقد نشرت الخبر كما جاء عن الدكتور سامي الذيب أبو سحلية الفلسطيني الأصل و الذي كتب كتبا كثيرا عن القرآن حسب تعريفه هو للقرآن أيضا و ناقش رأي الصحافي السعودي أحمد هاشم هذا في الفيديو..

 

السعودي احمد هاشم: القرآن شمل العديد من الأخطاء.. قدرت بـ 2500 خطأ

لماذا لا توجد مصاحف أصلية للقرآن؟

مخطوطات صنعاء تطرح الكثير من الأسئلة المهمة حول القرآن..

مخطوطات صنعاء تطعن في صحة القرأن

القراءات تكشف أخطاء القرأن اللغوية

الحجاج يصحح القرآن

أخطاء النساخ في القرآن

 

 

للمـــــــــــزيد:

سقوط سورة كاملة تعادل سورة براءة فى الطول والشدة من القرآن

سورة الواديان

كاتب القرآن يزدري بالذات الإلهية ويشين الله بما لا يليق

عنصرية النصوص القرآنية.. ونهجه في أستعباد العباد

خزعبلات قرآنية: قِصَّةُ سُلَيمان مَعَ الهُدهُد

منسأة سليمان الخشبية ودابة الارض الشقية

بلقيس ملكة سبأ بنت الجنية والنورة الإلهية

اعلن وفاة دين الإسلام

نبي الرحمة لم يرحم حتى نساءه

بالصوت والصورة .. الدكتور القمص زكريا بطرس يعلن وفاة (موت) الدين الإسلامي رسمياً

بإعتراف القرآن .. المسيح هو إله السماء الارض

فك طَلسم الأحرف المُقطعة بالقرآن وسر الكتاب المكنون !!

المصادر الأصلية لـ "سورة العَلَق" القرآنية

النبي محمد (ص) يسرق سورة مريم من أمية بن أبي الصَلت

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

أخلاق إسلامية (1): وإن زني وإن سرق

أخلاق إسلامية (2) : لا تنهى عن خلق وتأتي بمثله

أخلاق إسلامية (3) : ينكح بلا قانون ويقتل بلا شريعة

أخلاق إسلامية (4): أصول السباب الجنسي

أخلاق إسلامية (5): اغتيال براءة الأطفال

أخلاق إسلامية (6) : استعارة فروج النساء

ما يجوز ولا يجوز في نكاح البهيمة والعجوز

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

بالصوت والصورة.. الشيخ الأردني ياسر العجلوني يفتي باسترقاق اللاجئات السوريات وجعلهن جواري وإماء فى البلاد الإسلامية

حادثة إفك مارية القبطية

 

رياض حسن محرم

لم يحظ ما حدث مع مارية من حديث خيانة وصل إلى سمع الرسول فأوغره، بذلك القدر من الضجة والجدال فيما قيل عن عائشة وصفوان بن المعطل، وذلك تحديداً للوضع المحسوب للسيدة عائشة بصفتها بنت الصدّيق الذى آزر الرسول ودعوته بالمال والنفس، وكان أحد الداعمين الأساسيين للدعوة الجديدة بحيث أصبح لاحقاً خليفة الرسول في الحكم، وذلك في مقارنة مع "مارية ابنة شمعون" المكناة بالقبطية، والتي إعتبرها معظم كتّاب السيرة مجرد محظّية للرسول ولا يمكن إعتبارها "أم للمؤمنين" كباقى الزوجات، ولم يعل قدرها كثيرا منذ أهداها المقوقس "عظيم قبط مصر" ومعها الكثير من الهدايا التي قيل أنها:

ألف مثقال ذهب، وعشرين ثوباً قبطيّاً ليّناً، وبغلةً اسمها "دلدل" وحماراً اسمه "عفير"، بالإضافة لثلاثة بشر هم:

"سيرين"، وأختها "مارية"، وشخص ثالث اسمه "مأبور أو (هابو)" الذى تركه في خدمة أمته أو زوجته مارية تلك التي إحتفظ بها الرسول لنفسه بينما أعطى سيرين لشاعره حسان بن ثابت، عموماً ففي تقديرى أن السيدة مارية القبطية زوجة للرسول هي أم للمؤمنين وليست "محظية"، ألم تكن هي الزوجة الوحيدة التي أنجبت للرسول ابناً، ألم يعلمنا الإسلام أن الأمة إذا أنجبت لوليّها ابناً فانها تصبح حرة وزوجة شرعية فما بالنا بالرسول الكريم نفسه، إن كتب التراث وعلماء السير "أسقطوا" اسم "مارية بنت شمعون" من زوجات النبى وأمهات المسلمين.. واعتبروها "جارية" دون سند من الكتاب والسنة، وقد اختلفت المصادر التراثية فيما بينها، حول عدد وأسماء أمهات المُسلمين، فعدهن الإمام الطبرى بـ 12 ، وهن على حسب الترتيب :

السيدة خديجة بنت خويلد

سودة بنت قيس

عائشة بنت أبى بكر

حفصة بنت عمر

زينب بنت زمعة

أم سلمة

زينب بنت جحش

جويرية بنت الحارث

أم حبيبة بنت أبى سفيان

صفية بنت حيى بن الأخطب

ميمونة بنت الحارث

ريحانة بنت زيد النضرية

وأسقط السيدة "مارية" من زوجات الرسول، وهو ما تكرر فى «البداية والنهاية» و«زاد المعاد» وفى أغلب كتب التراث فكلها يسقط أم المؤمنين «مارية» من مدونة أسماء زوجات الرسول صلعومة ابن أمنه

الذي يزيد من وقع تلك الشائعة التي انطلقت عن مارية وأهّمت الرسول بشدة، أنها لا تضرب في عرض الرسول فقط ولكنها مسته في أعز ما تمناه على الله، نسب إبنه إبراهيم ابنه اليه.

كانت غيرة نساء النبى من الوافدة الجديدة كسهم غائر في أجسادهم، لم لا وقد كانت مارية جميلة شديدة البياض تشوبها حمرة، جعداء الشعر، هيفاء العود، إختصها الرسول بمسكن خاص بمنزل لحارثة بن النعمان وما لبث أن حولها لمسكن آخر بمنطقة يقال عليها العالية، وكان أكثر المتضررات هي عائشة " أحب نسائه إلى قلبه" وأكثرها تدللاً وجرأة عليه، من جانب آخر فإن كتب الشيعة نسبت الآيات المنزلة في القرآن عن تبرأة السيدة عائشة إلى مارية، (معروف أنها نكاية منهم في السيدة عائشة لكرههم لها)،

ومن القصص الشهيرة ما رددته أغلب كتب السيرة ورواتها عن مواقعة الرسول لمارية بحجرة "حفصة بنت عمر" التي شاهدت تلك الواقعة فصرخت:

"على فراشى وفى ليلتى"، فطلب منها الرسول أن تسكت وأنه لن يقرب مارية بعد اليوم، ولكنها نقلت ذلك الى عائشة "أن ابشري إن النبي صلى الله عليه وآله قد حرم عليه فتاته"، ما أغضب الرسول عليهم وقرر تطليق جميع نساؤه إلى أن نزل الوحى من السماء "يا أيها النبي لِمَ تُحرّم ما أحلَّ اللهُ لكَ" (الآية 1 من سورة التحريم)، واشتعلت الغيرة حين علمن بأن مارية قد حملت من الرسول، على إثر هذا الحمل، تناثرت وقائع لخّصتها كتب التاريخ في مروية، خلّدت واقعةَ إفكٍ ثانيةً تعرّضت لها زوجة أخرى للنبي،

والتي تنقل لنا كتب السيرة أن النبي شكّ ليس فقط في زوجته القبطيّة حين كانت لاتزال حاملاً في إبراهيم، وإنما أمر بقتل ابن عمّها الذي كان يزورها كثيراً بدون مَحْرَم "كما كانت عاداتهم ببلاد مصر"، كما يحكي ابن كثير في "البداية والنهاية"، حتى وإن لم يُخضعه لأي تحقيقٍ مسبقٍ، ما يؤكّد أن الشائعات بلغت من القوّة أن ولّدت عنه قراراً غاضباً لم يستشر فيه أحداً، ولم يكن مستعداً لأن يستمع به لأي رأي، وعن نفس الواقعة كتب الشيخ عبد الحميد كشك روى النسائى بسنده عن أنس أنّ رسول الله كانت له أمة (عبدة) يطؤها فلم تزل به عائشة وحفصة حتى حرّمها فأنزل الله "يا أيها النبى لمَ تـُحرّم ما أحلّ الله لك إلى آخر الآية" (فى رحاب التفسير للشيخ عبد الحميد كشك- الجزء 28- تفسير سورة التحريم- ص7267- الناشر المكتب المصرى الحديث)،

وكما ورد في "المعجم الأوسط" للطبراني، بأن بعض الناس قالوا بحقِّ مارية وابن عمّها "عِلْجٌ يأوي إلى عِلْجَة"، وأن النبي ظلّ" في قلبه شك حتى جاءه جبريل -عليه السلام- فقال: السلام عليك يا أبا إبراهيم، فاطمأنَّ إلى ذلك"، وعن علي قال: "أكثر على مارية أم إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم في قبطي" المعروف أن مأبور ظل على دينه ولم يسلم"، ابن عم لها، كان يزورها، ويختلف إليها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي: (خذ هذا السيف فانطلق إليه فإن وجدته عندها فاقتله) قال فأقبلت متوشحا السيف، فوجدته عندها، فاخترطت السيف، فلما أقبلت نحوه عرف أني أريده فأتى نخلة فرقى فيها، ثم رمى بنفسه على قفاه، وشفر برجليه، فإذا هو أجب "كونه مجبوبا" (المجبوب فى اللغة العربية المخصى بالكامل) أمسح ما له ما للرجال قليل ولا كثير، فأغمدت سيفي، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: (الحمد لله الذي يصرف عنا الشر أهل البيت)، ذكرت ذلك أيضا الدكتورة "عائشة عبد الرحمن – بنت الشاطئ" فى كتابها (نساء النبى). عن دار الريان للتراث- مطابع الشروق- عام 87- ص405)، الملفت هنا ماذا لو لم يحدث ما حدث بين على ومأبور وقام على بضرب عنق الرجل، على من يقع دمه في هذه الحالة، الله أدرى وأعلم.

ربما كان لحادثة الإفك عن عائشة صدى أقوى وأكبر، ذلك لأنه حدث في قافلة كبيرة على رأسها رسول الله وتجمع معظم الصحابة، أن تتخلف زوجة له عن الركب، بحجة أن عقدها قد انفرط على الرمال بليل فجلست تجمع حباته، بينما انطلقت القافلة بدونها وذلك لعدم إحساس المسؤولين عن الركب لغيابها، حتى يلحق بها ابن المعطل فيحملها في رحله ليوصلها الى المدينة، وهو ما جعل معظم من حضروا الواقعة ترديد ما قيل من كلام، حتى نسب الى على قوله "طلقها يا رسول الله فالنساء كثيرات".. "وهو ما أسرتّه عائشة في نفسها لترده لعلى في واقعة الجمل كما أشيع"، إذن فالحادثين غير متكافئين، فعائشة بنت ابى بكر ليست كمارية بنت شمعون، وصفوان بن المعطل ليس كمأبور، كما ان الحديث على عائشة كان علنيا وعلى مارية كان مجرد اشاعات تتناقل هنا وهناك.

شاهد

ما هى قصة السيدة مارية القبطية؟ ولماذا تصر الكتب على تسميتها جارية ؟

داعية اسلامى: السيدة ماريا القبطية كانت "قمر" ودمها خفيف

إقرأ المزيد:

إِلْهَاً وَحْشِيًّا يَلدْ أُمْة من اَلْقَتَلة

كيف يغتصب الرجل زوجته على سنة الله ورسوله ؟

إستعارة الفروج

مكانة المرأة في الإسلام

ذهن وذِكر الإسلامويين يتمركز حول جسد المرأة

الإسلام وفرج المرأة

لا تعليم و لا ملابس ولا سُكن الغرف للمرأة فى الإسلام !

اهانة الإسلام للمرأة والرد على المدافعين

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

فقد ورد فى صحيح البخاري ومعظم كتب الحديث أن الوحي كان يأتي محمد وهو فى ثوب عائشة:

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِي أَخِي عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا

"أَنَّ نِسَاءَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُنَّ حِزْبَيْنِ فَحِزْبٌ فِيهِ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ وَصَفِيَّةُ وَسَوْدَةُ وَالْحِزْبُ الْآخَرُ أُمُّ سَلَمَةَ وَسَائِرُ نِسَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ قَدْ عَلِمُوا حُبَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَائِشَةَ فَإِذَا كَانَتْ عِنْدَ أَحَدِهِمْ هَدِيَّةٌ يُرِيدُ أَنْ يُهْدِيَهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَّرَهَا حَتَّى إِذَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِ عَائِشَةَ بَعَثَ صَاحِبُ الْهَدِيَّةِ بِهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِ عَائِشَةَ فَكَلَّمَ حِزْبُ أُمِّ سَلَمَةَ فَقُلْنَ لَهَا كَلِّمِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكَلِّمُ النَّاسَ فَيَقُولُ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُهْدِيَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَدِيَّةً فَلْيُهْدِهِ إِلَيْهِ [ ص: 912 ] حَيْثُ كَانَ مِنْ بُيُوتِ نِسَائِهِ فَكَلَّمَتْهُ أُمُّ سَلَمَةَ بِمَا قُلْنَ فَلَمْ يَقُلْ لَهَا شَيْئًا فَسَأَلْنَهَا فَقَالَتْ مَا قَالَ لِي شَيْئًا فَقُلْنَ لَهَا فَكَلِّمِيهِ قَالَتْ فَكَلَّمَتْهُ حِينَ دَارَ إِلَيْهَا أَيْضًا فَلَمْ يَقُلْ لَهَا شَيْئًا فَسَأَلْنَهَا فَقَالَتْ مَا قَالَ لِي شَيْئًا فَقُلْنَ لَهَا كَلِّمِيهِ حَتَّى يُكَلِّمَكِ فَدَارَ إِلَيْهَا فَكَلَّمَتْهُ فَقَالَ لَهَا لَا تُؤْذِينِي فِي عَائِشَةَ فَإِنَّ الْوَحْيَ لَمْ يَأْتِنِي وَأَنَا فِي ثَوْبِ امْرَأَةٍ إِلَّا عَائِشَةَ قَالَتْ فَقَالَتْ أَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مِنْ أَذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ثُمَّ إِنَّهُنَّ دَعَوْنَ فَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَرْسَلَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَقُولُ إِنَّ نِسَاءَكَ يَنْشُدْنَكَ اللَّهَ الْعَدْلَ فِي بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ فَكَلَّمَتْهُ فَقَالَ يَا بُنَيَّةُ أَلَا تُحِبِّينَ مَا أُحِبُّ قَالَتْ بَلَى فَرَجَعَتْ إِلَيْهِنَّ فَأَخْبَرَتْهُنَّ فَقُلْنَ ارْجِعِي إِلَيْهِ فَأَبَتْ أَنْ تَرْجِعَ فَأَرْسَلْنَ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ فَأَتَتْهُ فَأَغْلَظَتْ وَقَالَتْ إِنَّ نِسَاءَكَ يَنْشُدْنَكَ اللَّهَ الْعَدْلَ فِي بِنْتِ ابْنِ أَبِي قُحَافَةَ فَرَفَعَتْ صَوْتَهَا حَتَّى تَنَاوَلَتْ عَائِشَةَ وَهِيَ قَاعِدَةٌ فَسَبَّتْهَا حَتَّى إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيَنْظُرُ إِلَى عَائِشَةَ هَلْ تَكَلَّمُ قَالَ فَتَكَلَّمَتْ عَائِشَةُ تَرُدُّ عَلَى زَيْنَبَ حَتَّى أَسْكَتَتْهَا قَالَتْ فَنَظَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى عَائِشَةَ وَقَالَ إِنَّهَا بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ قَالَ الْبُخَارِيُّ الْكَلَامُ الْأَخِيرُ قِصَّةُ فَاطِمَةَ يُذْكَرُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَقَالَ أَبُو مَرْوَانَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ عُرْوَةَ كَانَ النَّاسُ يَتَحَرَّوْنَ بِهَدَايَاهُمْ يَوْمَ عَائِشَةَ وَعَنْ هِشَامٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ وَرَجُلٍ مِنَ المَوَالِي عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ قَالَتْ عَائِشَةُ كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَأْذَنَتْ فَاطِمَةُ".

* أنظر صحيح البخاري - محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي - كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها - باب من أهدى إلى صاحبه وتحرى بعض نسائه دون بعض - الحديث رقم 2442 - طبعة دار ابن كثير - سنة النشر: 1414هـ / 1993م.

REFERENCE

وقد ورد الحديث فى كل من:

كتاب السنن الكبرى
- القسم والنشوز
-
قسم الفيء والغنيمة
المستدرك على الصحيحين
-
معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم
المعجم الكبير
-
مسند النساء
-
مسند النساء
-
مسند النساء
-
مسند النساء
سنن الترمذي
-
المناقب
سنن النسائي
-
عشرة النساء
صحيح البخاري
-
الهبة وفضلها والتحريض عليها
فتح الباري شرح صحيح البخاري
-
الهبة وفضلها والتحريض عليها
-
الهبة وفضلها والتحريض عليها
-
فضائل الصحابة
مصنف عبد الرزاق
-
الجامع

 

أخلاق الرسول - هل كان الرسول شاذا جنسيا

إمام أمريكي مثلي يزوج المسلمين المثليين

إمام مِثلي: "لو كان النبي حيًا، لزوّج المثليين!"

مشاهير مثليين جزائريين: الإمام الجزائري المثلي محمد زاهد لودوفيك

المثلية في الأسلام (المثلية ليست حرام)

للمزيد:

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

Was Muhammad a bisexual pervert?

أعارة الفروج فى الإسلام

تبادل الزوجات في القرآن

حريم الصلعوم.. غزوات ونزوات محمد ابن أمنة النسائية

عائشة أم المؤمنين تصف محمّد ابن أمنه الصلعومي.. بالكلب الذي يلهث!

حريم الصلعوم.. غزوات ونزوات محمد ابن أمنة النسائية

ماذا وراء الحجاب.. وتمثيل الغُسل من الجنابة

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

دين الخزي والعار .. بعد مضاجعة الوداع وأرضاع الكبير والبدوقيليا المحمدية مع عائشة ....وما خفي كان أبشع

سورة الواقعة

الكُفَيت الرَبانِي والقُوَة الصلعومية الجِنسيَة.. مِنْ دَلائِلِ النِبُوَة المُحَمَدِيَة

كيف تصنع قنبلة بشرية ؟

القرآن آجندة الشيطان لقتل كل البشر

إِلْهَاً وَحْشِيًّا يَلدْ أُمْة من اَلْقَتَلة

سورة الحمامة

سورة الخرطوم

افعال لا تليق بنبي : 1 - مقتل ام قرفة

أخلاق محمد جـ 3 : قتل الأسرى والنساء والأطفال، إحراق المزروعات

Pedophilia  بيدوفيليا .. بما يرضي الله !

Pedophilia ..البيدوفيليا بما يرضي الله !

 

محمد بن زكري

بدءً .. إن مجرد تعبير : " زواج الأطفال الإناث " ، يثير من الاستغراب الشديد ، بقدر شدة ما يثيره من السخط والاشمئزاز ؛ فشبه الجملة هذه ، تحمل في صياغتها تناقضا غير قابل للتعليل أو التبرير ، من حيث الدلالة اللغوية ، فضلا عن دلالتها الأخلاقية و القيمية و الحقوقية ؛ فمفهوم الطفولة يتناقض بالمطلق مع مفهوم الزواج . و الصورة الذهنية لكلمة : " طفلة " ، بما تستدعيه للمخيلة و الذاكرة ، مغايرة كليّا لما ترسمه في الذهن أو ما تستدعيه للخيال و الذاكرة كلمة : " زوجة " . و ما شذوذ هذا التعبير اللغوي ، إلا انعكاس لشذوذ العقل و النفس و السلوك ، أي شذوذ التفكير و المشاعر و الأخلاق .

و لست لأتردد لحظة واحدة في القول بأن ما يسمى " زواج الأطفال الإناث " ، ليس سوى شرعنة همجية لا أخلاقية ، لهتك أعراض الصغيرات القاصرات ، وهو لا يخرج عن كونه اعتداء جنسيا عنيفا منحطا ، يطال ضحايا لا حول لهن و لا قوة على مقاومته . و إن الرجل الذي يستبيح جسد طفلة باسم الزواج ، ليس سوى مجرم مدان أخلاقيا ، قبل أن يكون مدانا في القانون الدولي و كل قوانين الأمم المتحضرة ، بارتكاب جريمة الاغتصاب ، في أشنع و أقبح صورها دلالة على الشذوذ النفسي و هشاشة البنية الأخلاقية و الانحطاط الحضاري . و إن الرجل الذي يدفع بابنته الطفلة إلى سرير رجل آخر ، لينتهك جسدها الصغير باسم الزواج ، ليس في واقعه سوى نخّاس قوّاد ، عديم الإنسانية ، و عديم الشرف و المروءة .

و لست بحاجة لمن يذكّرني بأن الشريعة الإسلامية ، قد أباحت - منذ أربعة عشر قرنا - زواج الأطفال الإناث ، أو بعبارة أخرى : إن الإسلام قد أباح نكاح الصغيرات ؛ فذلك واضح تماما من دلالة نص الآية القرآنية : " وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا " (سورة الطلاق / 4) . فعبارة : " اللائي لم يحضن " ، تنصرف دلاليا إلى الصغيرات المطلقات من زواج سابق ، بما يعنيه الزواج من المواقعة الجنسية ، التي يترتب عليها احتمال الحمل ، و من ثم وجوب قضاء فترة عدة الطلاق ، التي حددتها الآية بثلاثة أشهر ، لكل من : النساء اللائي لم يعد يأتيهن الطمث ، و الأطفال الإناث اللائي لم يبلغن سن الطمث بعد (!!) . و ذلك فضلا عما هو ثابت في السنة ، من أن النبي محمدا ، خطب الطفلة عائشة ذات الست سنوات ، و كان يداعبها جنسيا حتى بلوغها سن التاسعة ، حيث أكمل زواجه منها ، و صارت بذلك أما للمؤمنين ، بمن فيهم من يكبرونها عُمْرا بعشرات السنين .

و إن التحجج بأحكام الشريعة الإسلامية ، تبريرا لممارسة الاستغلال الجنسي للصغيرات (القاصرات) ، و انتهاك أجسادهن باسم الزواج ، هو أحد أهم الأسباب - العديدة - التي تدفعنا إلى الاعتراض بشدة ، و بصورة قطعية حاسمة ، على أي نص دستوري يجعل من الشريعة الإسلامية (المصدر الرئيس) للتشريع ، أو مرجعية ملزمة (دستوريا) لسن القوانين ، و ذلك حماية لحقوق الإنسان ، و صونا لحقوق الطفولة ، و درءً للمفاسد و الشبهات ، و التزاما (واجبا) بقواعد القانون الدولي الإنساني و المواثيق و الأعراف الدولية ، المصادق عليها من طرف الدولة الليبية .

و إذا كانت الشريعة الإسلامية قد أباحت زواج الأطفال الإناث دون سن البلوغ ، فهي بالنتيجة تبيح زواج الصغيرات اللائي أدركن البلوغ (بيولوجيا) ، عند سن الحادية عشرة أو الثانية عشرة أو قبلها ، وفي كلتي الحالتين تنتفي عن البنت القاصر إمكانية أي تهيؤ نفسي أو عقلي أو جسدي أو فسيولوجي للزواج ، ويخطئ كثيرا من يتوهم أن طفلة عمرها عشر سنوات أو حتى خمسة عشر عاما ، ستكون سعيدة أو مستمتعة بمضاجعة رجل عجوز ، أو أنها ستكون أصلا مدركة لأبعاد ما يحدث معها في تلك العلاقة غير السوية وغير المتكافئة ، و المجبرة عليها باسم الزواج ؛ الأمر الذي لا يخرج بذلك (الزواج الشرعي) عن كونه واقعة هتك عرض طفلة ، وجريمة اغتصاب أنثى قاصر ، مجنيٌّ عليها بمقتضى أحكام الشريعة الإسلامية .

على أنه إذا كان حكم الشريعة في زواج المتعة ، قد تم إبطاله منذ زمن بعيد (دون أن تُنسخ - في واقع الأمر - الآية التي أباحته) ، وإذا كانت تحولات التاريخ ، و ما صاحبها و نتج عنها من تقدم الحضارة و ارتقاء القيم الإنسانية ، قد أبطلت - بحكم الأمر الواقع - أحكام الشريعة الإسلامية بشأن سبي النساء و الاتجار بالبشر . و إذا كان لنا أن ندعي الديمقراطية و احترام حقوق الإنسان و الانتماء للحضارة الإنسانية في القرن الواحد والعشرين ؛ فإنه ليس اقل من وثيقة دستورية عصرية ، تَحُول -بالمطلق- دون أي احتمال لشرعنة هذا النوع الخطير من الشذوذ النفسي / الجنسي : اشتهاء الأطفال جنسياً / Pedophilia ، الذي يتم باسم الزواج ، و اقتداءً بأحكام الشريعة الإسلامية و سيرة (السلف الصالح)، وعملا بما يرضي الله...

 

شاهد قصة طفلة يمنية تزوجت في عامها الـ 10

شاهد زواج القاصرات فى الإسلام

طفلة مطلقة وحامل بشهرها السابع

لمياء السعودية و البيدوفيليا ربع الأطفال بالسعودية تم اغتصابهم لمياء معتمد

التحرش الجنسي في السعودية الصورة الكاملة

زواج القاصرات

البخاري افندي يروي ان رسول الله ص كان يباشر عائشة وهي حائض

هل باشر النبي ﷺ، نسائه في المحيض، وهل يتعارض هذا، مع القرآن الكريم ؟!

 

هل ثبت أن النبي ﷺ كان يباشر زوجاته وهو صائم، وما حكم القبلة للصائم؟

للمـــــــــــزيد:

للكبار فقط (+18).. لماذا كان وعده – سبحانه وتعالي – بالولدان المخلدون في الجنة؟

حقوق الطفل في الإسلام

اليونيسف: زواج الأطفال سرق طفولة 23 مليون فتى

للكبار فقط (+18) اغتصاب الأطفال في الإسلام وعند المسلمين

التحليل النفسى لزواج النبى محمد من عائشة

البيدوفيليا المحمدية من المرجيحة للفراش :

المواد الإباحية "البورنوجرافي"

البيدوفيليا المحمدية وإفرازات النصوص القرآنية

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

أخلاق إسلامية (1): وإن زني وإن سرق

أخلاق إسلامية (2) : لا تنهى عن خلق وتأتي بمثله

أخلاق إسلامية (3) : ينكح بلا قانون ويقتل بلا شريعة

أخلاق إسلامية (4): أصول السباب الجنسي

أخلاق إسلامية (5): اغتيال براءة الأطفال

أخلاق إسلامية (6) : استعارة فروج النساء

ما يجوز ولا يجوز في نكاح البهيمة والعجوز

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

الأردن: خبيرة بالأمم المتحدة ترجح احتمال "الاتجار" بالأطفال اللاجئين المختفين في أوروبا

إثر تكرار هذه الجريمة.. مطالب في المغرب بإعدام مغتصبي الأطفال

ثلاثة لاجئين عرب يغتصبون طفلة روسية في ألمانيا بعد إختطافها في محطة قطار ويفجرون أزمة دبلوماسية

بالصوت والصورة.. الشيخ الأردني ياسر العجلوني يفتي باسترقاق اللاجئات السوريات وجعلهن جواري وإماء فى البلاد الإسلامية

عائشة.. امرأة واحدة تلتهم أمة بكاملها!

عاشة.. امرأة واحدة تلتهم أمة بكاملها!

 

 

 

ياسين المصري

 

 

قبل سنوات عديدة ، بدأت أبحث في غابة التراث الإسلاموي عمَّا قيل عن عائشة (أم المؤمنين)، وعمَّا قالته على لسانها أو فعلته بنفسها ، ثم كتبت عنها ثلاث مقالات بعنوان "عائشة والجنس من منطلق سيكولوجي"، ومقال رابع بعنوان "أم المؤمنين تستهين بعقول أولادها !!" نُشِرت على هذا الموقع المتميِّز (الروابط في نهاية المقال).

 

وبعد تفكير عميق وبحث دقيق ، توصلت إلى نتيجة مفادها أن هذه المرأة لم تأكل أبناءها فحسب ، كما ذهب إليه المفكر والباحث السوري الشهير نبيل فياض في كتابه " أم المؤمنين تأكل أبناءها" ، بل إنها إلتهمت أمة بكاملها، ووضعت شُعُوبًا بأسرها في أحشائها ، فسيطرت على عقول المتأسلمين، وقدمت لهم المبررات الإلهية اللازمة لإشباع نزواتهم الدنيئة ، وتحقيق رغباتهم المريضة دون إحساس بالذنب.

 

وسواء كانت الأحاديث والتصرفات التي نسبت إليها صادقة أو كاذبة ، فإن خبثاء هذه الأمة التعيسة أنْطَقوها - أو دعوها تنطِق - بما يدور في خلدهم من رغبات ويعتمل في نفوسهم من مرض، وتركوها تفعل ما يطمحون إليه من شذوذ الأفعال، فراحوا جميعًا يتبارون في الدفاع عنها وعن تصرفاتها ويشدون الرحال إلى منتجعاتها لعلهم يجدون فيها ما يُطفئ لظى شبقهم في أشد الصحراء بؤسًا، وأسوأ البلدان عيشًا. إنها بلا شك تمنح الحصانة المقدسة للرجال الموتورين لإشباع نزواتهم الجنسية في السر أو في العلن ، حتى أن هذه الحصانة أصبحت جزءًا لا يتجزَّأ من ميراث الرجل الشرقي وثقافته الطاغية.

 

فهذا متأسلم لا يختلف في قليل أو كثير عن الأغلبية العظمى من المتأسلمين ، يقول عنها في بداية مقاله: " لا أعلم امرأة قديمًا أو حديثًا حَظِيَت بإعجابي وتقديري واحترامي وحبي كالصديقة بنت الصديق - رضي الله عنهما - وكلما زادت معرفتي بسيرتها وتاريخها، ازدادت منزلتُها وحُبُّها في قلبي وعقلي". ووصفها بالعبقرية الموهوبة وأن الخلاف حول أقوالها وأفعالها "يعد دليلاً على عبقرية الصديقة - رضي الله عنها - فإنَّ الناس لا ينقسمون ولا يختلفون - عادةً - إلا حول العباقرة والموهوبين، كما يقول الأديب الكبير عباس العقاد .

 

الرابط:

REFERENCE

 

ومن الملاحظ أن الكاتب لم يوضح مكْمن عبقريتها وموْطِن موهبتها ، فهي لم تخترع شيئا تستفيد منه الإنسانية ، أللهم إلَّا إذا كانت أحاديثها وتصرفاتها الجنسية والمشينة تشكل أهم عبقرية وأعلى موهبة لدي المتأسلمين من أمثاله.

 

الحقيقة ، أن الإنسان العاقل لا يهمه في كثير أو قليل ما إذا كانت هذه السيدة عبقرية وموهوبة بقدر ما يهمه مدى صدقها مع نفسها ، ومدى إنسجام سلوكها التام مع حياتها كأية إمرأة ذكية وضعتها الظروف وهي طفلة في وضع مأساوي لا حول ولا قوة لها به ، ثم أتاحت لها تلك الظروف ، عندما كبرت ، أن تتمرد على عجزها وقلة حيلتها. فكانت واقعية جدًّا مع رغباتها وما يجري في أعماقها. تقول الروائية الانجليزية أجاثا كريستي (1976 - 1890) المشهورة بكتابة روايات الجرائم: " ليس صحيحا ما يشاع بأن الأطفال ينسون بسهوله فكثير من الناس يعيشون حياتهم وهم رهائن لأفكار انطبعت في أعماقهم منذ سنوات طفولتهم المبكرة " .

 

لا ريب في إن أحداث الطفولة التي مرت بها عائشة ودخولها وهي ابنة تسع سنوات ، فراش كهل له "قوة أربعين رجلاً في الجماع"، ظلت تحملها على كاهلها مدي حياتها، فدمغت تصرفاتها وحددت مسارها إلى النهاية. ومن ثم وضعت بأحاديثها وتصرفاته جميع الشعوب المتأسلمة في أعماق جسدها، وضمن أفعالها، لقد أكلتهم وهضمتهم جميعًا!

 

لا شك في أنها كانت ضحية صفقة سياسية عقدها والدها ابو بكر بن قحافة "الملقب بالصدِّيق" ، إذ باعها وهي في سن الطفولة والبراءة ، لكهل يدَّعي النبوة، كي يفاخذها حتي بلغت التاسعة ليعتليها، ضاربًا بإنسانيته وبكل مشاعر الأبوة والعطف والحنان والمسؤولية عرض الحائط!! من اجل ان تكون له السلطة والخلافة من بعد النبي المزعوم ـ فكان له ما أراد من سلطة وخلافة . كما جاء في (روح المعاني للألوسي ج 28 / ص147)

 

ومع تقدمها في العمر ، بدأت تفهم ما يجري حولها ، فشاركت فيه بكل ما توفر لها من ذكاء وثبات ، ودون خوف أو تردد. وراحت تعيش كما يحلو لها مع زوجها المفروض عليها ، ثم من بعده عاشت باختيارها وإرادتها ، في حماية خلافة والدها وخلافة إبن الخطاب صديقه وحليفه. وعندما اعتلى عثمان سدة الخلافة بدأت تنخرط في العمل السياسي لاختلاف المسارات وعدم جريانها تبعًا لما تشتهي . تصورت بأن شعبيتها قد زادت ولديها رصيد تاريخي كبير ، فأشعلت أول حرب أهلية بين المتأسلمين ضد على بن أبي طالب في موقعة الجمل الشهيرة. ولكن بعد هزيمتها وقتل أعز أصدقائها ، سكتت كتب السيرة عنها تمامًا وسكتت هي أيضًا ، فلم نعد نسمع لها صوتًا.

 

نعود إلى السنة السادسة من الهجرة (المزعومة) ، (628م) لنجد أنها تسببت في أول حادثة هـزت كيان الجماعة الإسلاموية في يثرب ، إذ جـرت قصة اتهامها بالزنى أو الفاحشة لاختلائهما بصفوان إبن المعطل ليلة كاملة في أحضان الصحراء ، والتي تعرف في السيرة بـ"حديث الإفك" ، فبعد موقعة دموية لبني المصطلق، استحى أصحاب النبي أن يغتصبوا النساء الأسيرات وأرادوا العزل (الابتعاد عن النساء) لكن النبي لم يستح وأباح لهم اغتصابهن!!.

 

وفي هذه الغـزوة بالذات حدث شيء له صلة وثيقة بمشاعر عائشة وسلوكها كامرأة. فبعد تحقيق نصر سهل على بني المصطلق، راح صلعم كعادته يوزع الغنائم والسبايا من النساء بين المتأسلمين، وكانت جويرة بنت الحارث بن ضرار زعيم بني المصطلق من نصيب أحد اليثاربة ويدعى ثابت بن قيس الشماس، أو في روايات أخرى لابن عم له، فكتبت جريرة على نفسها بأن تدفع لليثربي الذي صارت من نصـيبه ثمـن حـريتـها، فـرفـض اليـثربي لأنها حسـب وصف عـائشة « كانت امرأة حلوة ملاحة ، لا يراها أحد إلا أخذت بنفسه »، فذهبت إلى محمد تستعين به على ذلك . وكانت عائشة بلا شك تعرف مدى تأثير الجمال على بعلها ومدى شغفه بالنساء الجميلات، فلما رأت جـريرة تقف بالباب تريد النبي، قالت تصف انطباعها الأول عنها: « فكرهتها، وعرفت أنه [أي محمد] سيرى منها ما رأيت [أي جمالها] » ، وبالفعل عندما وقع نظره على موقع الجمال منها وعرَّفَتْهٌ جريرة بنفسها، أخذها لنفسه.

 

لا بد وأن يكون تصرفها مع صفوان مجرد رد فعل طبيعي لقصة جريرة ، التي عاينتها بنفسها ، ولم يتجاوز عمرها آنذاك الرابعة عشر ومحمد كان في الستين من عمره وكان صفوان - تبعًا لكتب السيرة - شابًا شبقًا محبًّا للنساء ولا يصبر عنهن وكان يزور النبي ويدخل على عائشة بانتظام ويستأنس بوجوده معها قبل نزول الحجاب ...

 

كانت فضيحة " الإفك" من العيار الثقيل فأصبحت حديثا دائما بين الناس في يثْرِب ، ينشغلون بها في جلساتهم في كل مكان وفي كل حين، تبعا لقول الزمخشري. أي أنها أصبت " فضيحة بجلاجل " حسب الـتعبـير الشائع. ووصل إلى علم محمد من يقول :

« والله مانجت منه وما نجا منها ». « لـقـد فـجـر بها ورب الكعبة ». « ما برئت منه وما برئ منها ». وراح اليهودي عبد الله بن أبي بن سلول زعيم الخزرج المناوئين للنبي يُسَفِّـه المتأسلمين بقوله: « إمرأة نبيكم باتت مع رجل حتى أصبحت ثم جاء يقودها»

وكي تبررت عايشة تخلفها عن ركب الجيش اختلقت رواية العِـقـد الذي انفرط عندما كانت تقضي حاجتها في الصحراء ، فرجعت للبحث عنه دون أن تخبر أحدًا بذلك ، فرحل جيش المتأسلمين تاركًا إياها ... إلخ.

 

ولكن قبل ذلك بأشهر معدودة حدث نفس الشيء في غزوة المريسيع حيث إنقطع العقد أيضًا ، فقام النبي على التماسه وقام الناس معه وليسوا على ماء (لا يوجد معهم ماء) فأتى الناس إلى أبي بكر فقالوا ألا تدري ما صنعت عائشة؟ .. فجاء أبو بكر والنبي واضع رأسه على فخذها وقد نام.. .. فعاتبها أبو بكر ما شاء الله أن يقول (يعنِّفُها) وجعل يطعن بيده في خاصرتها، فقام النبي حين اصبح على غير ماء فأنزل الله أية التيمم.... { وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ..} (المائدة5: 6) ، هنا قال أسيد بن حضير ما هي بأول بركاتكم يا آل أبي بكر قالت عائشة فبعثنا البعير الذي كنت عليه فأصبنا العقد تحته!!.

المرجع: صحيح البخاري كتاب التيمم. صحيح مسلم كتاب الحيض باب التيمم. مسند الإمام أحمد باب حديث السيدة عائشة. (الموطأ للإمام مالك كتاب الطهارة باب في التيمم).

 

إذن في الحالة الأولى حلت أول بركات آل أبي بكر وهي التيمم ، ونحن نعرف ما هو التيمم، ولكننا لا نعرف ما هي ثاني بركاتهم التي حلت على جموع المتأسلمين في حالة عائشة وصفوان؟؟.

 

إن المراجع السنية والشيعية جميعها تشهد بأن عائشة فتحت بابها على مصرعيه لمن تحب من الشباب والرجال في يثرِب أن يدخل عليها بغير إذن النبي وحتى لو كره دخوله ، وأن الكثيرين منهم كانوا يطمحون ويتلهفون لنكاح عائشة وزوجات الرسول الأخريات اللائي يتمتعن بحسن جمالهن! وذلك لما يرونه من تصرفات رسولهم الكريم بشأن النساء، وقد صدق الشاعر العراقي سبط ابن التعاويذي .. (519 - 583 هـ / 1125 - 1187 م) في قوله:

إذا كانَ رَبُّ البَيتِ بِالدُفِّ مولِــعــاً     فَشيمَةُ أَهلِ البَيتِ كُلِهِمِ الرَقصُ

 

فمثلًا عن قتادة أن رجلا قال : لو قبض (مات) رسول الله صلعم تزوجت عائشة ، فأنزل الله تعالى : " وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله " الآية . ونزلت : " وأزواجه أمهاتهم " [ الأحزاب 6] .

 

وقال القشيري عن ابن عباس قال رجل - في نفسه - من سادات قريش من العشرة الذين كانوا مع رسول الله صلعم على حراء (أي المبشرون بالجنة) ، لو توفي رسول الله صلعم لتزوجت عائشة ، وهي بنت عمي وهو طلحة بن عبيد الله . .. وقال ابن عطية : روي أنها نزلت بسبب أن بعض الصحابة قال : لو مات رسول الله صلعم لتزوجت عائشة ، فبلغ ذلك رسول الله صلعم فتأذى به ... هو طلحة بن عبيد الله .

(الجامع لأحكام القرآن للقرطبي. الأحزاب 53، وأسباب النزول للواحدي النيسبوري باب سورة الأحزاب).

 

ومن الثابت في كتب السيرة أن طلحة هذا ظل مرافقًا لها ويتردد على بيتها ، حتى قتل ومعه صحابي آخر هو الزبير بن العوام في موقعة الجمل. ولكن لا يُستَدَل من كتب السيرة عـمَّا إذا كان قد حقق رغبته في الزواج منها أم انه اكتفى بمضاجعتها !!

 

وبالنظر إلى القرآن نجد أن إله محمد شغل نفسه كثيرًا بمثل هذه الأمور الجنسية ومشاكل نبيه مع النساء.

(أنظر التفاصيل في كتابي بعنوان "الخديعة الكبرى ، العرب بين الحقيقة و الوهم المنشور على العديد من مواقع الإنترنت ومنها الموقع المذكور في نهاية المقال).

 

كما أن جمالها دفع شخص مثل عيينة أبن حصن الفزاري أن طلب من النبي أن ينكحها وينزل له عن زوجته أم البنين فينكحها النبي كما كان شائعا في الجاهلية (نكاح البدل)!!

 

والرواية هي أن عيينة دخل بغير إذن على رسول الله وعنده عائشة ، فقال له صلعم : " يا عيينة فأين الاستئذان " ؟ فقال : يا رسول الله ، ما استأذنت على رجل من مضر منذ أدركت"، ثم سأل : " من هذه الحميراء إلى جنبك ؟ " ، قال رسول الله : " هذه عائشة أم المؤمنين " قال : " أفلا أنزل لك عن أحسن الخلق (زوجته) " . فقال : "يا عيينة ، إن الله قد حرم ذلك" . قال فلما خرج قالت عائشة : يا رسول الله ، من هذا ؟ قال : " أحمق مطاع وإنه على ما ترين لسيد قومه "، فنزلت الآية: { لَّا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا} (الاحزاب 52).

 

بموت زوجها عنها وهي في عمر 18 سنة ، كانت في ذروة نشاطها الجنسي وعنفوان قوتها ومراهقتها ، ووجدت نفسها مع الأخريات في وضع شاذ ولا مثيل له بين البشر، إذ حرم النبي نكاحهن من بعده أبدًا بأمر إلهي : {وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيماً}..[الأحزاب: 53]. ويقول لنا الخبثاء بأن هذا تشريفًا لهن . ويصرون بغباء منقطع النظير على أن النكاح هو الزواج ، بينما النكاح يمارَس أيضًا لدي المتأسلمين وغيرهم بلا زواج على الإطلاق.

 

ثم ما هي الحكمة من وراء مثل هذه التعليمات الإلهية ، ما هي فائدتها لمعتنقي هذه الديانة؟ ، إذا كان الزواج من أرملة يشكل أذى لزوجها الميت ؛ فكم سبب هذا الرسول من إيذاء الرجال في قبورهم بعد أن قتلتهم أو ماتوا، بزواجه من نسائهم ؟؟!!

 

بعد موت بعلها استقلت عائشة بالفتوى ، وعمدت إلى إسكات أبي هريرة وعدم الحديث في الأمور النسائية. فتركت لذلك بضعة آلاف من صحيح الاحاديث عن النبي منها 2210 حديث في الكتب الستة . أخرج منها في الصحيحين 297 والمتفق عليه منها 174 حديثا وانفرد البخاري بأربعة وخمسين حديثا ومسلم بتسعة وستين حديثا لذا يعدها علماء الحديث من الرواة المكثرين (المكثر من زادت رواياته على ألف)، فكان لها اعمق الآثار العلمية في الحياة الفقهية والتلفيقية.

 

وفتحت بيتها على مصراعيه للكثير من الشباب والرجال والبعض كان من ملك يمينها ، الذين يرغبون في الاختلاء بها، فكانوا ينامون عندها، ويستيقظ البعض منهم محتَلِمًا والبعض جُنُبًا؟؟ ولكي تأخذ الختم الذي يقطع ألسنة المنافقين كانت ترسلهم لبنات أخوتها فيرضعن منهن ليصبحن أخوتها من الرضاعة!!! هنا أتساءل دائمًا لماذا لم يقل لنا الخبثاء أنها أرضعتهم بنفسها ، مادام الهدف واحد والغاية تبرر الوسيلة ! وما دامت الفتوى العصرية هي: أن ترضع المرأة زميلها في العمل مباشرة ، ليحرم عليها!

 

كانوا يدخلون على أم المؤمنين في أي وضع شاءت ويمكثون عندها ما شاء لها أن يمكثوا ويبيتون ما شاء لهم ويحلوا لها ولا يجرؤ أحد أن يفتح فاه ، والأعجب من ذلك أن الذين يدخلون على عائشة ليس الأنس فقط بل والجن أيضًا !!! الجميع يجب أن يحظى برونق ومتعة الاختلاء بها!

 

حدثنا أحمد بن جواس الحنفي أبو عاصم.. عن عبد الله بن شهاب الخولاني قال: " كنت نازلا على عائشة فاحتلمتُ في ثوبي فغمستهما في الماء فرأتني جارية لعائشة فأخبرتها فبعثت إلى عائشة فقالت ما حملك على ما صنعت بثوبك قال قلت رأيت ما يرى النائم في منامه . قالت هل رأيت فيهما شيئا . قلت لا . قالت فلو رأيت شيئا غسلته لقد رأيتني وإني لأحكه من ثوب رسول الله صلعم يابسا بظفري ". (صحيح مسلم كتاب الطهارة. باب حكم المني 700).

 

عن إبراهيم عن همام بن الحرثء: " أنه كان نازلا على عائشة ، وأن رجلا من النخع كان نازلا عليها بالمثل، فاحتلم فأبصرته جارية لعائشة وهو يغسل أثر الجنابة من ثوبه أو يغسل ثوبه، فقالت لقد رأيتني وما أزيد على أن أفركه من ثوب رسول الله صلعم ". (مسند أحمد باب حديث عائشة).

 

وأنها كانت تتحدث كثيرًا - بمناسبة وبدون مناسبة - عن حب النبي الكبير لها، وأن انه كان ينكحها أكثر من زوجاته الآخرين، ففي الطبقات الكبرى لأبن سعد باب سودة بنت زمعة جاء أنها قالت: " كانت سودة بنت زمعة قد أسنت وكان النبي لا يستكثر منها وقد علمت مكاني من النبي وانه يستكثر مني (أي كان ينكحها كثيرا) ".

 

كانت عائشة الوحيدة التي أشارت صراحة إلى كذب نبوة زوجها، فكانت تقول له في مرات عديدة: " أنت الذي تزعم أنك نبي؟ "، وذلك لأنها رأت بعينيها وسمعت بأذنيها وعاشت التجربة ورأت وعرفت حقيقة جبريل وكيف كانت الآيات تنزل حسب هواه بسرعة البرق. نعم إن كلمات عائشة ذات دلالات مهمة وقاطعة لمن يتخلَّوْن عن هوس العاطفة ويستعملون عقولهم.

 

وعندما غارت ممَّن وهبْن أنفسهن له ، تساءلت: " أتهب المرأة نفسها؟ " ، ولما جاءها بقول قرآني : { تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ}، قالت بتحدٍّ واضح : " ما أرى ربك إلا يسارع في هواك ". بمعنى أنها لا ترى الله إلَّا محققًا وموجِدًا لما يريد دون تأخير ، ومنزلا لما يحب ويختار حسب تعبير ابن حجر العسقلاني . لقد عرفت أن القرآن يأتي حسب أهواء النبي، فكلما رغب في امرأة ، نزل الله عند رغباته وأنزل آية موافقة لأهوائه ! ، {إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ } (الأحزاب 50)، ويعلق ابن حجر بخبث قائلًا: " ولكن الغيرة يُغتفر لها إطلاق مثل ذلك ". 

 

ومما روته ويدل على انقياد زوجها لغرائزه أنه دخل عليها يوماً وهي صائمة فوقع عليها يقبلها، فقالت له إني صائمة، ولما لم يستطع التغلب على شهوته - قال: وأنا أيضاً صائم، وأخذ يقبلها (سنن أبي داود - باب القبلة للصائم).

 

وقالت عَائِشَةَ : " كَانَتْ إِحْدَانَا إِذَا كَانَتْ حَائِضًا فَأَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُبَاشِرَهَا أَمَرَهَا أَنْ تَتَّزِرَ فِي فَوْرِ حَيْضَتِهَا ثُمَّ يُبَاشِرُهَا " . البخاري (302) ومسلم (2293)

 

في قاموس المعاني للغة العربية

REFERENCE

 

نجد أن المباشرة تعني أيضًا النكاح والجماع والوطء ... إلخ ، إلَّا أنَّ المفسرين من فرط خجلهم يزعمون أنها الملامسة أو المداعبة من دون الإيلاج في الفرج ، هكذا! ، فإذا كان الأمر كذلك فلماذا يأمرها أَن تتزر أي ترتدي ثوبًا قصيرًا ، الا يمكن أن يتم ذلك وهي على حالتها إذا كان الأمر يتوقف على الملامسة أو المداعبة فحسب؟

 

وهل كنَّ زوجاته عاريات حتى يأمرهن بذلك قبل مباشرتهم ، أم أن عائشة كانت تطلب هذا مِمَّن يختلون بها أثناء حيضتها الشهرية؟ ، وهل كانت تلقاهم عارية ، مما يقتضي منها ارتداء ثوب قصير قبل مباشرتها؟ مجرد أسئلة قد تخطر على ذهن العقلاء في غفلة من رجال الدين الأغبياء!.

 

وقالت أيضًا أشياء كثيرة منها على سبيل الذكر:

" إن الوحي كان لا يأتيه في ثوب امرأة إلَّا عائشة "!

وأنه "كان يداعبها قبل النكاح ويمص ثديها". و"كان يقبلها ثم يخرج للصلاة دون أن يتوضأ". و"كان يجامعها ولا ينزل فيغتسلان من وعاء واحد". وأنه مع ذلك "لم يرى عورتها ولم ترى عورته". و"أنه طلب منها أن تدنو منه ، فقالت : أنا حائض، فقال : وإن ، اكشفي عن فخذيك، فكشفت فخذيها، فوضع خده وصدره على فخذها، فحنت عليه حتى دفأ ونام" .

 

وفي يوم كان النبي لابسًا ملابسها وهي متحسرة (عارية) ودخل عليهما أبي بكر وعمر وعندما استأذن عثمان للدخول طلب منها النبي أن تجمع عليها ثيابها! ... إلى آخره.

 

وفي حديثين رواهما البخاريستاني

REFERENCE

وشرحهما ابن حجر العسقلاني أن النبي كان يتنقل بين خيام زوجاته ، وكان يطمئن عليهم وقد يبشارهم وهو نوع من أنواع المعاشرة الجنسية ، وعندما دخل عند زينب بنت جحش (في الحديث الأول) أو حفصة (في الحديث الثاني) جلس مدة أطول من باقي زوجاته ، فاغتاظت عائشة جدًا وأرسلت خادمتها لتتجسس ولتعرف سر هذا الإطالة ، فعرفت أن زينب (في الحديث الأول) أو حفصة (في الحديث الثاني) أطعمته عسل فأوصت عائشة سودة وصفية وقالت لهما هلما نحتال عليه ، إنه عندما يدخل الرسول ضعا يدكما علي أنفهما وقولا للرسول ما هذه الرائحة الكريهة ، هل أكلت مغافير وهو صمغ حلو المذاق ولكن يجعل الشخص رائحته كريهة إذا أكل منه. فَقَالَ لَا بَلْ شَرِبْتُ عَسَلًا عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ وَلَنْ أَعُودَ لَهُ فَنَزَلَتْ ء{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ .... } (التحريم: 1 ـ 5).

 

ثم اختلقت أم المؤمنين قصة رضاعة الكبير لتبرِّر ما يجري في المجتمع اليثربي وما تفعلة بالضرورة ، وقالت أن الآية كانت مكتوبة في ورقة تحت السرير ، فلما انشغلوا بموت النبي جاءت داجن أو ربيبة أو ماعز (تبعًا لأحاديث مختلفة) وأكلتها ، هكذا، ليثار فيما بعد - ولم ينتهي بعد - لغط فقهي حول عدد الرضعات . فبعد أن كانت عشر رضعات مشبعات نُسِخت بخمس تسهيلا وتيسيرا لأمة المتأسلمين ، وما إذا كانت الرضاعة تتم بلقم الثدي ومص اللبن منه ، كما يفهم من تأكيدات أم المؤمنين ، أو وضع اللبن في إناء وشربه، دون التطرق طبعًا لعواقب الرضاعة نفسها. وهل لو استحكم الشبق الجنسي بالإنسان الجاهل، يمكنه أن يفكر في العواقب؟

 

الحقيقة أن السيدة عائشة بأحاديثها وأفعالها وضعت عملاء وفقهاء الإسلاموية في مأزق كبير ومحنة دائمة لا خروج منها، فالأحاديث وحي السماء الذي يبارك تلك الرخص الرخيصة ويسهلها. بينما لا يلتفت أحد إلى أن إله الإسلاموية لم يحفظ كلماته من أن تأكلها الداجن !!

 

وبذلك تكون أم المؤمنين قد سقت المؤمنين سما ناقعا ، ليس فقط من حيث أنهم يخجلون من أحاديثها وأفعالها ولا يعملون بها علانية ، أي أنهم لا يتبعون هدي المصطفى الذي لا ينطق عن الهوى ، بل يتجاهلون أيضًا عواقب تلك الأحاديث والتصرفات ، ويحاولون تبريرها بسذاجة واستهانة منقطعة النظير بالعقل البشري.

 

إن المؤسسات الدينية الإسلاموية في أي مكان من العالم بكل إمكانياتها الهائلة لا همٌّ لها سوى العمل على ما يسمَّى بـ"درء الشبهات" عن رموز ديانتهم وفي مقدمتها ما قالته أو فعلته أم المؤمنين عائشة! ، والسبب في ذلك أن لهم في رسول الله أسوة حسنة!

 

أعتقد بأن أية إمرأة ذكية في العالم سوف تسلك نفس مسلك عائشة في حياتها إذا وُضِعَت في مكانها، ومرت بنفس ظروفها، بصرف النظر عمَّا إذا كانت عبقرية أو موهوبة. فتقدم للرجال نموذجًا من النساء يحظى بإعجابهم وتقديرهم واحترامهم وحبهم له ، خاصة إذا تمكنوا من الاستفادة شخصيًا من هذا النموذج. فكم من المتأسلمين يريدون أن يفعلوا مع المرأة ما فعله محمد مع زوجاته وخاصة عائشة ، أو أن تفعل المرأة معهم ما فعلته عائشة في حياة محمد أو بعد مماته؟؟

 

البخاري افندي يروي ان رسول الله ص كان يباشر عائشة وهي حائض

 

 

 

هل باشر النبي ﷺ، نسائه في المحيض، وهل يتعارض هذا، مع القرآن الكريم ؟!

 

 

 

هل ثبت أن النبي ﷺ كان يباشر زوجاته وهو صائم، وما حكم القبلة للصائم؟

 

قصة إستعباد وتحقير المراة في الاسلام

واضربوهن.. ضرب المراة في الاسلام

ضرب المرأة تكريم لها

الاسلام كرم المرأة بالضرب

معنى النساء ناقصات عقل ودين للشيخ الشعراوى

شرح حديث قطع الصلاة بمرور الحمار والمرأة والكلب الأسود - الشيخ عبدالعزيز الطريفي

نساء يكشفن تفاصيل خطيرة عن جهاد النكاح بسوريا

تونس: قرائن قوية على وجود ما يسمى "جهاد النكاح"

للمـــــــــــزيد:

عائشة أم المؤمنين تصف محمّد ابن أمنه الصلعومي.. بالكلب الذي يلهث!

ماذا وراء الحجاب.. وتمثيل الغُسل من الجنابة

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

ضرب المرأة كضرب البعير لانها لا تفهم

اهانة الإسلام للمرأة والرد على المدافعين

التحرش الجنسي بالمرأة المسلمة

الحب والزواج فى الإسلام

الداعية السعودي ناصر العمر يفتي يجوز ممارسة الجنس مع المرأة المتزوجة إن قصّر زوجها بمعاشرتها جنسياً

من هو الحمار الحقيقي بحسب النص القرآني: اكتشف بنفسك؟!

أعارة الفروج فى الإسلام

تبادل الزوجات في القرآن

حريم الصلعوم.. غزوات ونزوات محمد ابن أمنة النسائية

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ

يا ورد قاعد على الكراسى.. حُرمة الجلوس على الكرسي وكيف يستنكح الشيطان الجالسات عليه!!!!!

بالصوت والصورة.. الشيخ الأردني ياسر العجلوني يفتي باسترقاق اللاجئات السوريات وجعلهن جواري وإماء فى البلاد الإسلامية

زواج البنطال

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

أخلاق إسلامية (1): وإن زني وإن سرق

أخلاق إسلامية (2) : لا تنهى عن خلق وتأتي بمثله

أخلاق إسلامية (3) : ينكح بلا قانون ويقتل بلا شريعة

أخلاق إسلامية (4): أصول السباب الجنسي

أخلاق إسلامية (5): اغتيال براءة الأطفال

أخلاق إسلامية (6) : استعارة فروج النساء

ما يجوز ولا يجوز في نكاح البهيمة والعجوز

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

قرآن رابسو.. سورة كورونا

أباحة اغتصاب الأطفال فى التراث الإسلامي

سائس ابراهيم

 

هذا المقال لا يبحث في المثلية الجنسية، فما يحدث بين شخصين بالغين ذكوراً كانوا أو إناثاً لا يهمني، فالكل يملك، في نظري، الحق في امتلاك جسده، وله مطلق الحرية أن يفعل به ما يشاء، ما دامت حرية الإختيار والرغبة والقبول مضمون من الطرفين. لكنه يبحث في الإعتداء الجنسي على الأطفال في الإسلام وعبر تاريخه

ويرتكز على الذكور "الغلمان، الولدان، الأحداث، الأطفال..."، لأن اغتصاب الصغيرات قُتِلَ بحثاً من طرف الكثيرين، ولأن الجميع يعرف أن هذه الجريمة المروعة تمارس يومياً تحت إسم الزواج، من اليمن إلى المغرب مروراً بكل تلك الدول التي تسمى ظلماً عربية إسلامية. يحدث هذا منذ اغتصب عرَّابهم محمد الخمسيني الطفلة عائشة ذات السنوات الست.

 

تشريع اغتصاب الفتيات :

نقرأ في موقع إسلام ويب : ... فإنه لا ضرر في الإنزال بين فخذي الصغيرة التي لا تطيق الجماع، وتتضرر به إذا كان ذلك الإنزال بدون إيلاج، وقد بيَّن العلماء أن الأصل هو جواز استمتاع الرجل بزوجته كيف شاء إذا لم يكن ضرر، وذكروا من ذلك استمناءه بيدها ومداعبتها وتقبيلها.

يقول الخميني في كتابه تحرير الوسيلة ص241 مسالة رقم 12 : وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة !

تعليقي : بغض النظر عن هذه الفتوي الرهيبة، كيف يتم الزواج من الرضيعة، أليس من أهم شروط الزواج عندهم هو القبول. فإذا كانت الفتاة غير موافقة فالزواج باطل، فكيف يتم الحصول على موافقة الرضيعة ؟

 

ما هو الأساس الإيديولوجي لجرائم البيدوفيليا هذه ؟

كتاب محمد يقول : "واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسراً",

القرطبي : يعني الصغيرة. ابن كثير : الصغار اللائي لم يبلغن سن الحيض. الطبري : للتي لم تحض يعني الصغيرة. الزمخشري : واللائي لَمْ يَحِضْنَ هن الصغائر. الجلالين : واللائي لَمْ يَحِضْنَ لصغرهنّ فعدّتهنّ ثلاثة أشهر.

وهكذا نري بوضوح أن إسلام محمد بنص صريح في قرآنه يبيح ويشرِّع اغتصاب الصغيرات، حتي الرضيعات منهن.

ونرى بوضوح أيضاً أن "السنة النبوية" تَقْرِنٌ القول بالفعل، فقد اغتصب الكهل الخمسيني الطفلة "عائشة" وهي ما تزال في الأرجوحة.

 

تشريع اغتصاب الأطفال :

نعود إلى كتاب محمد (اقرآن)، إذ يقول :

وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ : الطور

يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ : الواقعة

وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَّنثُورًا : الإنسان

فما هو حلال في الجنة، حلال في الدنيا.

أو هكذا فسر المسلمون النص

عن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله : "ما مِنْ أحدٍ من أهل الجنّة إلا يسعى عليه ألف غلام كلَّ غلامٍ على عملٍ ليس عليه صاحبه" أورده القرطبي في تفسير الطور 24:52. ويحتار العقل في التفكير بألف نوعٍ من الخدمة يحتاج إليها كل رجلٍ من رجال الجنّة. وقال النبي أيضاً : "إنَّ أدنى أهل الجنّة منزلة من ينادي الخادم من خدمه فيجيبه ألفٌ كلهم لَبيِّكَ لبيِّكْ" رواه القرطبي في تفسيره. وقيل عنهم مسوّرونَّ ومقرّطون،أي يلبسون الأساور في أيديهم والأقراط في آذانهم لأن ذلك يليق بهم كونهم صغار السِّن.

ما هي الألف خدمة التي يحتاجها الرجال، ولماذا استثنى نساء الجنة من هذه الخدمات ؟

حادثة : روى الديلمي بسنده عن مجالد بن سعيد عن الشعبي عن الحسن عن سمرة قال : قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس، وفيهم غلام ظاهر الوضاءة، فأجلسه النبي خلف ظهره وقال : إنما كانت خطيئة داود عليه السلام النظر.

وروى الخطيب البغدادي بإسناده عن أنس عن رسول الله أنه قال : لا تجالسوا أبناء الملوك فإن الأنفس تشتاق إليهم ما لا تشتاق إلى الجواري العواتق...

هذا وهو رسول حسب زعمه وزعم أتباعه، وعنده تسع نسوة.

أي بشر سَوِي يرى طفلاُ جميل الطلعة، لا يمكن أن يري فيه إلا جمال الطفولة وبراءتها. لكن محمد خاف على نفسه "الفتنة"، ولو لم يكن في دواخله الميل إلى الغلمان لما قام بإرجاع الطفل وراء ظهره حتى لا يقع في "الغواية".

حديث آخر عن نبي النكاح المنكاح متعلق بالصغيرات هذه المرة : حدثنا يعقوب، قال : حدثنا أبي عن ابن إسحاق، قال : وحدثني حسين بن عبد الله بن عباس عن عكرمة مولى عبد الله بن عباس عن عبد الله بن عباس عن أم الفضل بنت الحارث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى أم حبيبة بنت عباس وهي فوق الفطيم قالت فقال لئن بلغت بنية العباس هذه وأنا حي لأتزوجنها.

القضاة : اشتهر يحيى بن أكثم قاضي قضاة البصرة بالولع بالغلمان. قال المسعودي في مروج الذهب : "رُفِعَ إلى المأمون أنه أفسد أولادهم بكثرة لواطه". فقال المأمون : لو طعنوا عليه في أحكامه قُبِلت ذلك منهم. فالمأمون لا يرى ضيراً في شذوذ قاضيه، المهم أن تكون أحكامه صحيحة. وحين ألحّ الناس في شكواهم عزله وعيّنه قاضيا في بغداد.

في كتاب : "ثمار القلوب في المضاف والمنسوب"، ص 48 : أن نفس القاضي "يحيى بن أكثم"، كان لا يستخدم في داره إلا المُرْد المِلاح، ويقول : قد أكرم الله تعالى أهل جنته بأن أطاف عليهم الغلمان في حال رضاه عنهم، لفضلهم على الجواري، فما بالي لا أطلب هذه الزلفى والكرامة في دار الدنيا معهم.

وقيل لأبي نواس : زوجك الله الحور العين. فقال: لست بصاحب نساء بل الولدان المخلدين.

ويحتفظ الأدب العربي بأسماءٍ كأبي نواس وبشار بن برد ومطيع بن إياس ويحيى بن زياد وحمّاد عجرد وسلم الخاسر ووالبة بن الحباب وأبان اللاحقي وصفي الدين الحلّي الذين عُرِفُوا بولعهم بالغلمان. وكل الفقهاء بدون استثناء كانوا يرون فيهم مسلمين صالحين.

ففي العصر الأموي حمل الخليفة الوليد بن يزيد راية اللواط حتّى إنّه راود أخاه سليمان القاصر عن نفسه. قال السيوطي في كتابه تاريخ الخلفاء : لم يصٍحّ عن الوليد كفر ولا زندقة بل اشتهر بالخمر والتلوط فخرجوا عليه لذلك.

وفي العصر العباسي ملك المأمون العديد من الجواري، لكنه مال إلى الغلمان بعد اتصاله بيحيى بن أكثم قاضيه بالبصرة. ورغب الأمين عن النساء ومال إلى الغلمان. وكان يًفتي بأن الغلام إذا كان ملك اليمين حل التمتع به. وانطبق الشيئ نفسه على المعتصم الذي مال إلى الغلمان الأتراك.

من بين هؤلاء الغلمان، نجد كوثر الذي أَسَرَ قلب الخليفة الأمين. ويُحْكَى أنه في الوقت الذي حارب الخليفة أخاه المأمون، خرج كوثر ليرى الحرب، فأصيب في وجهه فحزن الأمين وأنشد شِعْراً :

ضربوا قرة عيني ... ومن أجلي ضربوه

أخــذ الله لقلبي ... من أناس حـرقـوه

قال أحد الشعراء

ولي غلام كالنجم طلعته ... أخدمه وهو بعض خُدَّامي

تراه خلفي طول النهار فَإِنْ ... دَجَا لنا الليل صار قدَّامي

وقال آخر

ولم أرَ كالمحبوب ليلة وصله .. وقد غاظه لومي له وعتابيا

إذا كان غضباناً لقاني بوجهه .. وبالظهر يلقاني إذا كان راضياً

وقال صفي الدين الحلِّي، وهو من الشخصيات البارزة والمحترمة في عصر الانحطاط، بل هو من أسرة دينية عريقة، كما تشير ترجماته.

لما تناقص عن لقاك تصبُّري ... وازداد فيك تهتُّكي وولوعي

أدخلتُ بعضي فيك من حذر النوى ... ولو استطعت دخلتُ فيك جميعي

وقد أفرد الحلّي لهذا الغزل قسماً خاصاً في ديوانه، كما أفرد لمدائحه النبوية قسماً خاصاً، إذ أنه شخصياً وضع ترتيب ديوانه وأثبت قصائده كما يُفهَم من المقدّمة التي كتبها بنفسه.

يقول الشاعر إبن الوردي :

مَن قال بالمرد فاحذر أن تصاحبه ... فإنْ فعلت فثق بالعار والنار

بضاعة ما اشتراها غير بائعها ... بئس البضاعة والمبتاع والشاري

يا قوم صار اللواط اليوم مشتهراً ... وشائعاً ذائعاً من غير إنكار

 

وصار نكاح الصبيان تشريعا على يد المتصوفة المتأخرين. قال محمد جلال كشك : اشتهر الصوفية باللواط وقصصهم تملأ كل الكتب، بل إن العلاقة الصوفية تكاد تدور حول الشيخ ومريده وغالبا ما يكون هذا المريد غلاماً أمرد. وفرقة المتصوفة الحلولية يدّعون أنهم يعشقون الله في صورة الغلمان لأن الله قد حل فيهم.

 

الكُتَّاب والفقهاء والغلمان :

يشير الجاحظ في رسائله على لسان أحدهم : لو نظر قيس ليلى وكُثيِّر عَزَّة وجَمِيل ومن بعض نظرائهم إلى بعض خدم أهل عصرنا ممن قد اشتُري بالمال العظيم فراهةً وونقاءَ لونٍ وحُسنَ اعتدالٍ وجودةَ قدٍّ وقوام لنبذوا ليلى وعزّة وبُثَيْنَة‏.

وقال أيضاً في كتاب القضاء : تكرار النظر إلى الأمرد مُحرّم ؛ لأنّه لا يمكن بغير شهوة

قال الشيخ تقي الدين : ومن كرر النظر إلى الأمرد وقال : إنّي لا أنظر بشهوة ؛ فقد كذب في ذلك

وقال القاضي : نظر الرجل إلى وجه الأمرد مكروه

وقال ابن البنا : النظر إلى الغلام الأمرد الجميل مكروه

وقال المصنف في المغني : إذا كان الأمرد جميلاً يخافُ الفتنة بالنظر إليه

قال في الفروع : يحرمُ النظر خوف الشهوة

قال ابن تيمية : يحرم عند جمهور الناس النظر إلى الأمرد عند خوف ثوران الشهوة

يروى عن سفيان الثوري أنه قال : مع الجارية شيطان، ومع الغلام شيطانان

 

الفقهاء والشبق الجنسي:

جلال الدين السيوطي : يقولون عنه : " كان السيوطي من أبرز معالم الحركة العلمية والدينية والأدبية في النصف الثاني من القرن التاسع الهجري، حيث ملأ نشاطه العلمي في التأليف مختلف الفروع في ذلك الزمان من تفسير وحديث وفقه وتاريخ وطبقات ونحو ولغة وأدب وغيرها، فقد كان موسوعي الثقافة والاطلاع".

على الرغم من أنه عالم دين، على المذهب الشافعي وعمل قاضيا ومفتياً، وله كتب عديدة في ذلك، إلا أنه اهتم بما يسميه بِـ "النيك أو النكاح"، وألف فيه كتباً كثيرة، منها :

كتاب "الإفصاح في أسماء النكاح"

كتاب "اليواقيت الثمينة في صفات السمينة"

كتاب "الإيضاح في أسرار النكاح"

كتاب "الوشاح في فوائد النكاح"

كتاب "نواضر الأيك في معرفة النيك"

 

بل انه يورد أبياتا تتغنى بالاغتصاب، منها شعر أبي نواس : (نواضر الأيك في معرفة النيك، ص : 39)

ألذ النيك ما كان اغتصاباً ... بمنع الحب أو خوف الرقيب

وإلا فالصغار ألذ طعماً ... وأحلى إن أردت بهم فعالاً

 

يقول أبو الحسين بن أبي البغل الكاتب

الرابط التالي يتضمَّنُ فيلماً وثائقياً من إنتاج القناة الفرنسية الثالثة، قام به صحافي من أصل أفغاني، وتمَكَّنَ من التصوير وإجراء المقابلات لأنه كذب على الأفغان، إذ قال لهم أن عادة "نكاح الأطفال" منتشرة في أوروبا، وأنه بصدد إجراء مقارنة بين أفغانستان وأوروبا حول هذا الموضوع، الشيء الذي سمح له بإنتاج هذا الفيلم هناك :

ويتكلم الفيلم عن تقاليد قديمة تمارس في أفغانستان ويشارك بها حتى جنود الله على الأرض "الطالبان"، وهي نكاح الغلمان.

الرابطان التاليان يبينان رقص الأحداث في مملكة الشر الوهابية، وما يتلو ذلك من فجور بهم حسب العديد من الشهادات

 

في المغرب أسست مجموعة من الأمهات المفجوعات جمعية "ما تقيسش ولدي = لا تَمَسّ إبني"، مما يعطي دلالة واضحة على مدي انتشار هذه العادة "اغتصاب الأطفال" في المجتمع المغربي.

هذه هي خير أمة أخرجت للناس وهذا هو دينها النجس!!!

 

فضيحه الرسول محمد يغري رجاله بالنساء والغلمان حتى يغزو معه !!

 

صبيان العشق واللواط

صبيان العشق واللواط : الجزء الثاني.. عشق المرد و الغلمان عند العرب

صبيان العشق واللواط: الجزء الثالث .. نصوص وحقائق صادمة

 


 

لمياء السعودية و البيدوفيليا ربع الأطفال بالسعودية تم اغتصابهم لمياء معتمد

التحرش الجنسي في السعودية الصورة الكاملة

زواج القاصرات

من هم الغلمان المخلدون؟

 

طفلة مطلقة وحامل بشهرها السابع

للمـــــــــــزيد:

للكبار فقط (+18).. لماذا كان وعده – سبحانه وتعالي – بالولدان المخلدون في الجنة؟

حقوق الطفل في الإسلام

السعودية.. حفل زفاف "شباب مثليين" في منطقة مكة!

للكبار فقط (+18) اغتصاب الأطفال في الإسلام وعند المسلمين

الانحراف والشبق الجنسي في الإسلام

الإسلام والاستمتاع بالطفلة الصغيرة لكم بعض الفتاوي المنحطة بين العقد على الصغيرة والاستمتاع بها الخميس

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

أخلاق إسلامية (1): وإن زني وإن سرق

أخلاق إسلامية (2) : لا تنهى عن خلق وتأتي بمثله

أخلاق إسلامية (3) : ينكح بلا قانون ويقتل بلا شريعة

أخلاق إسلامية (4): أصول السباب الجنسي

أخلاق إسلامية (5): اغتيال براءة الأطفال

أخلاق إسلامية (6) : استعارة فروج النساء

ما يجوز ولا يجوز في نكاح البهيمة والعجوز

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

الأردن: خبيرة بالأمم المتحدة ترجح احتمال "الاتجار" بالأطفال اللاجئين المختفين في أوروبا

إثر تكرار هذه الجريمة.. مطالب في المغرب بإعدام مغتصبي الأطفال

ثلاثة لاجئين عرب يغتصبون طفلة روسية في ألمانيا بعد إختطافها في محطة قطار ويفجرون أزمة دبلوماسية

حقوق الطفل المُسلم بحسب الفقه الإسلامي

حقوق الطفل المُسلم بحسب الفقه الإسلامي

 

كامل النجار

 

يجب أن نعترف في البدء أنه لم تكن حقوق الفرد عندما ظهر الإسلام معروفة كما هي الآن. وكان الفرد عبارة عن ترس صغير في عجلة كبيرة هي القبيلة، ثم الأمة أو الجماعة. ولكن في القرون التي تلت وفاة محمد أجمع غالبية فقهاء الإسلام على حقوق وواجبات المرأة، وواجبات الإماء والعبيد والموالي.

 

بالنسبة للأطفال كان الوضع مأزوماً لأن محمداً كان أبتراً{أى مقطوع القضيب} ولم ينجب أي أطفال، وبالتالي كان محروماً من عاطفة الأبوة.

 

ونتيجةً لهذا الوضع فقد تجاهل محمد في قرآنه الأطفال كما تجاهل النساء حتى احتجت أم سلمة لديه فأتى ببعض الآيات عن النساء.

 

ففي الفترة المكية كلها (13 سنة) ذكر الأطفال في أربعة آيات (المال والبنون زينة الحياة الدنيا- الكهف 46. أم له البنات ولكم البنون – الطور 39. واستفتهم ألربك البنات ولهم البنون – الصافات 149. ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق – الإسراء 31). ومن الواضح هنا أن محمداً كان يمقت البنات بدليل هذه الآيات التي يحتج فيها الله على جعل البنات من نصيبه بينما الصبيان من نصيب العرب.

 

وعندما هاجر إلى المدينة وبدأ فترة التشريع، تجاهل الأطفال حتى ظهور سورة الأنفال وترتيبها حسب النزول 88، وقال فيها (واعلموا إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم). ثم في سورة الممتحنة وترتيبها 91، وقال (لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة). ثم في سورة النور، وترتيبها 102، حيث تحدث عن استئذان الأطفال على والديهم قبل دخولهم الحجرات في الصبح، والظهر، وبعد صلاة العشاء. ثم في سورة "المنافقون" وترتيبها 104، حيث قال ( يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله). والملاحظ هنا أن القرآن يحرّض على الأطفال ويجعلهم فتنةً للوالدين ولا فائدة ترجى منهم يوم القيامة، ولم يذكر أي حقوق تخصهم.

 

وفي كل المناسبات التي اضطر فيها إلى الحديث عن الأطفال كان ضمور عاطفة الأبوة واضحاً عند محمد. فعندما أراد أن يقتل عقبة بن معيط بعد غزوة بدر، سأله عقبة: من للأطفال يا محمد؟ وكان رد محمد: النار (السيرة النبوية لابن هشام، ج3، ص 194).

 

أطفال عقبة يذهبون إلى النار لأن والدهم قاتل محمداً في بدر، مع أن قرآنه يقول (لا تزر وازرة وزر أخرى). ثم عندما سألته عائشة عن أطفال المشركين، قال لها إنهم في النار. فقالت له لكنهم أطفال لم يجر عليهم القلم بعد، فقال لها: (.ربك أعلم بما كانوا عاملين، والذي نفسي بيده لئن شئت أسمعتك تضاغيهم في النار) (الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي، ج5، سورة الإسراء، الآية 12).

رجل تصدر منه مثل هذه الأحكام لا نتوقع منه أن يمنح الأطفال أي حقوق في تشريعه.

 

وزاد القرآن في شحنات الكراهية ضد الأطفال في قصة نبي الله الخضر عندما اصطحب موسى معه ومرا على قريةٍ بها أطفال يلعبون في الطريق فأخذ الخضر طفلاً وذبحه، ولما سأله موسى لماذا قتل الطفل، كان رد الخضر أن والديّ الطفل كانا مؤمنين وخاف الخضر أن يفتنهما الطفل عندما يكبر فيشركان بالله. الحقد الواضح على الطفولة جعل محمد يحكم بقتل هذا الطفل باعتبار ما سوف يكون عندما يكبر الطفل مع ان الاحتمال وارد أن تتغير مفاهيم هذا الطفل عندما يكبر ويصبح مؤمناً ولا يرهق والديه.

 

والطفل في العموم يعبد ما يعبد والداه فمن غير المعقول أن يكون الطفل الذي يلعب مع أقرانه في الشارع كافراً ووالداه مؤمنين. وقد حاول ابن حزم الأندلسي الرد على المعتزلة الذين قالوا إن الله أمات الأطفال لأنه علم أنهم لو عاشوا لصاروا جبابرة ظالمين، فقال (ثم نجيبهم عن قولهم فيمن مات من الأطفال أنه لو عاش لكان طاغياً فنقول لهم هذا أشد في الظلم أن يعذبه الله على ما لم يفعل بعد‏ (الفصل في الملل والأهواء والنِحل، ج2، ص 60). ابن حزم هنا يقول إن الله ظالمً لأنه جعل الخضر يقتل الطفل وهو لم يفتن والديه بعد.

 

لم يستطع فقهاء الإسلام القدامى أو المحدثون الخروج من جبة محمد وكراهيته للأطفال ليجدوا لنا تشريعات فقهية تحدد حقوق الطفل في الإسلام لتتماهى مع الحقوق التي أقرتها الأمم المتحدة وطبقتها الغالبية العظمى من دول العالم. فتعالوا نرى ماذا فعل فقهاء الإسلام بحقوق الطفل. أولاً الطفل منذ ولادته: إذا كان هذا الطفل مجهول الوالدين، أي لقيطاً، فرض الفقهاء أن يكون هذا الطفل مسلماً إذا وُجد في مدينة أو قرية بها مسلم واحد (ولا يخلو اللقيط من أن يوجد في دار الإسلام أو في دار الكفر، فأما دار الإسلام فضربان أحدهما‏,‏ دار اختطها المسلمون كبغداد والبصرة والكوفة فلقيط هذه محكوم بإسلامه‏,‏ وإن كان فيها أهل الذمة تغليبا للإسلام ولظاهر الدار، ولأن الإسلام يعلو ولا يعلى عليه. الثاني دار فتحها المسلمون كمدائن الشام‏,‏ فهذه إن كان فيها مسلم واحد حُكم بإسلام لقيطها لأنه يحتمل أن يكون لذلك المسلم تغليبا للإسلام) (ابن قدامة المقدسي، المغني، كتاب 26، اللقيط). أما الكافر فلا يحق له التقاط طفل لقيط (وليس للكافر التقاط مسلم لأنه لا ولاية لكافر على مسلم ولأنه لا يؤمن أن يفتنه ويعلمه الكفر‏,‏ بل الظاهر أنه يربيه على دينه وينشأ على ذلك كولده فإن التقطه لم يقر في يده) (نفس المصدر).

 

ولأن محمداً أراد أن ينكح زينب بنت جحش، زوجة ابنه بالتبني، كان لا بد من تحريم التبني في الإسلام. فالطفل تعيس الحظ الذي ترميه أمه أمام مسجدٍ أو دار، ربما يحمله بعض المارة إلى دار الأيتام أو الملجأ، ويعيش فيه سنوات بسيطة ثم ينتهي به المطاف في شوارع المدن الكبيرة كالقاهرة، أو الدار البيضاء أو الخرطوم. وهناك جيش جرار من هؤلاء الأطفال في شوارع تلك المدن لأن الإسلام حرّم التبني. تقدر اليونيسكو أن هناك أكثر من مليوني طفل يعيشون في شوارع ومقابر القاهرة. والطفل اللقيط في الدول الإسلامية والذي لا يُعرف أبوه لا يحق له أن يُضاف إلى السجلات الرسمية في الدولة وبالتالي يُحرم من التعليم والعلاج والميراث. ولهذا عندما حاولت الحكومة المصرية إدخال تعديلات على قوانين الطفل، منها (للأم الحق في الإبلاغ عن وليدها وقيده بسجلات المواليد واستخراج شهادة ميلاده منسوباً إليها كأم) عارض نواب الإخوان المسلمين هذا القانون لأنه يعارض الشريعة (عبد الستار إبراهيم، الشرق الأوسط 23/4/2008) .

 

أما المولود في بلاد المسلمين لو كان بنتاً فليس هناك أتعس من حظها.

هذه الصغيرة تختنها أمها أو جدتها وتشوه أعضاءها التناسلية وتحرمها من لذة الجماع لأن محمداً كان ماراً في المدينة ورأى سيدة تختن طفلةً صغيرة، فقال لها (اختني ولا تُنهكي، إنه أمتع للزوج وأنضر للوجه). هكذا زعم رواة الحديث، وأصبح ختان البنات عادة اجتماعية دينية في عدة بلاد مثل الصومال، واليمن، والسودان، وسلطنة عُمان، ومصر، وكينيا. وعندما تبلغ هذه الطفلة سن التاسعة، يجوز لولي أمرها تزويجها برجل يكبرها بعشرات السنين (وعندما تبلغ البنت سن التاسعة يجوز لأبيها أن يزوجها وهي كارهة، يقول المباركافوري (اخْتلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي تَزْوِيجِ الأبْكَارِ إذَا زَوّجَهُنّ الاَبَاءُ. فَرَأَى أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَغَيْرِهِمْ، أَنّ الأبَ إذَا زَوّجَ الْبِكْرَ وَهِيَ بَالِغَةٌ، بِغَيْرِ أَمْرِهَا، فَلمْ تَرْضَ بِتَزْوِيجِ الأبِ، فالنكَاحُ مَفْسُوخٌ. وَقالَ بَعْضُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ: تَزْوِيجُ الأبِ عَلَى الْبِكْرِ جَائِزٌ، وإِنْ كَرِهَتْ ذلِكَ. وهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بنِ أَنَسٍ والشّافِعِيّ وأحْمَدَ بن حنبل وإسْحَاقَ.‏) (تحفة الأحوذي، باب النكاح).

 

ويقول الخميني إنه يجوز للزوج التمتع بزوجته حتى وإن كانت رضيعة دون أن يولج بها. ويجوز له أن يستعمل يدها الصغيرة ليستمني بها.

 

وإذا لم يتمالك الرجل نفسه وجامع الرضيعة وخلطها - خلط مهبلها مع شرجها – فعقابه الوحيد هو طلاقها منه طلاقاً بائناً لا رجعة فيه. في بعض الأحيان يهبط الفقه الإسلامي إلى قاع الانحطاط عندما يتحدث عن حقوق الرجل المسلم. يقول ابن قدامة (ولو تزوج بكبيرة وصغيرتين‏,‏ فأرضعت الكبيرة الصغيرتين حرمت عليه الكبيرة وانفسخ نكاح الصغيرتين‏,‏ ولا مهر عليه للكبيرة ويرجع عليها بنصف صداق الصغيرتين وله أن ينكح من شاء منهما‏) (ابن قدامة، كتاب 43، باب الرضاع). تخيلوا هذا الفحل الذي يتزوج امرأةً بالغة وفي نفس الوقت يتزوج رضيعتين، وترضع زوجته الكبيرة هاتين الطفلتين. فقهاء الإسلام لا يهتمون إطلاقاً بحقوق الرضيعات اللاتي يزوجهن أولياء أمورهن لرجال يكبروهن بعشرات السنين، وطبعاً دون استشارة الرضيعة لأنها لا تستطيع أن تفهم ما يجري حولها. ومع ذلك يهتم الفقيه بحق الفحل ويقول (وله أن ينكح من شاء منهما).‏

 

أما قتل الطفل فمن المعلوم من الدين بالضرورة.

فقد أمر أبو بكر الصديق خالد بن الوليد عندما أرسله لقتال مسيلمة، أن يقتل كل من جرت عليه الموسى من الأطفال (تاريخ الطبري، 2، ص 248).

ويخبرنا الطبري كذلك أن معاوية بن أبي سفيان أرسل بسر بن أرطأة إلى اليمن فلقي قافلة عبيد الله بن عباس وبها ابنان له صغيران فذبحهما بسر (الطبري، 3، ص 153).

 

قال شيخ الإسلام ابن تيميّة [ في مجموع الفتاوى : 28 /540 ] بعد ذكر قصّة الغلام الذي أرشد الملك الظالم على الطريقة التي يمكن أن يقتل بها الملك الغلام : ( و فيها أن الغلام أمر بقتل نفسه لأجل مصلحة ظهور الدين و لهذا أحب الأئمة الأربعة أن ينغمس المسلم فى صف الكفار وإنْ غلب على ظنه أنهم يقتلونه إذا كان فى ذلك مصلحة للمسلمين).

 

وبهذه الفتوى أعطى شيخ الإسلام الجماعات المهووسة تصريح ربط الأحزمة الناسفة على خصور الأطفال وتفجيرهم وسط الأبرياء.

 

وظهرت أمثلة من هذا التصرف في باكستان عندما هاجم برفيز مشرف المسجد الأحمر في كراتشي ووجد الجنود عدة أطفال يلبسون الأحزمة الناسفة، وعندما اعتقلت الشرطة الأفغانية طفلاً باكستانياً عليه حزام ناسف أراد أن يفجر به الجنود الأمريكان. أما الخميني فقد وزع على الأطفال الانتحاريين مفاتيح الجنة المصنوعة من خشب وأرسلهم إلى جبهات القتال ليفجروا أنفسهم وسط الجنود العراقيين.

أما الشيخ القرضاوي،الأب الروحي لجماعة الإخوان المسلمين، فقد أفتى بجواز قتل أطفال اليهود لأنهم عندما يكبرون سوف ينضمون للجيش الإسرائيلي وربما يقتلون الفلسطيني. فالقرضاوي يتبع خطى النبي الخضر ويقتل الأطفال باعتبار ما سوف يكون عندما يكبرون.

 

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية (لا حد على من يقبل الصبي أو المرأة الأجنبية) (السياسة الشرعية للراعي والرعية، القسم الثاني، الحدود). ولأنه لا عقاب على من يُقبّل الصبي، نجد أن اللواط بالصبيان قد انتشر في الدولة الأموية، خاصةً في خلافة يزيد بن عبد الملك. ثم في الدولة العباسية حتى أصبح إقامة حفلات المجون مع الصبيان في قصور الخلفاء العباسيين أمراً اعتيادياً، خاصة أيام خلافة المأمون والأمين. ثم جاءت الخلافة العثمانية وأصبح اتخاذ غلام جميل من علامات علو المقام عند موظفي الدولة.

 

يقول الدكتور علي الوردي (وأرجو أن لا ينسى القارئ ذلك الوضع المزري الذي مر به العراق في العهد العثماني عندما كان الحجاب شديد الوطأة على المجتمع، حتى صار عشق الغلمان من المفاخر التي يتباهى بها كثير من الرجال.

 

ولا تزال آثار ذلك باقية حتى اليوم. والانحراف الجنسي موجود اليوم بابشع صوره في سواحل الخليج الفارسي في جهتيه الايرانية والعربية. وتعد مسقط مركز هذا الانحراف. وهناك يجوز لرجل ان يتزوج رجلاً آخر ويعاشره معاشرة الازواج. ويقال عن الرجل المزفزف انه " إنستر". (مهزلة العقل البشري، ص 10). وفي عصرنا هذا نجد حفلات الغلمان منتشرة بكثرة في أفغانستان وفي مملكة الشر الوهابية (انظر الفيديوهات في نهاية المقال). وهناك عدد كبير من الشعراء العرب اشتهروا بحبهم للغلمان كأبي نواس وبشار بن برد وصفي الدين الحلّي لأن الإسلام لم يمنح الطفل أي حقوق تردع مثل هؤلاء الذئاب البشرية. وقد نشر صفي الدين الحلي ديوان شعر يحتوي على قدر كبير من الغزل بالغلمان، بل حتى صريح الوصف لممارسة اللواط مع الغلمان الأتراك المرد. حتى القضاة قد اشتهر بعضهم بحب الغلمان مثل القاضي يحيى بن أكثم الذي احتج أهل بغداد للمأمون لأن القاضي قد أفسد صبيانهم، فقال المأمون لو احتجوا على أحكامه لعزلته.

 

وبسبب إهمال التشريع الإسلامي لحقوق الطفل نجد أن الأطفال في البلاد التي تحكمها الحركات الإسلامية المعاصرة مثل حماس في غزة، والإخوان المسلمين في السودان، والملالي الشيعة في إيران، لا تهتم حكوماتها بالطفل ولا بصحته أو تعليمه. فحسب إحصاءات الأمم المتحدة هناك ثلاثة ملايين طفل في السودان خارج المنظومة المدرسية، من أصل سبعة ملايين طفل في البلد. يعيش أغلب هؤلاء الأطفال في أوضاع مزرية في الشوارع أو في ما يُعرف بالخلاوي التي تعلمهم القرآن والأحاديث، ويستغلهم معلموهم من الشيوخ لممارسة اللواط معهم.

 

الدين الإسلامي لا يعترف بأي حقوق غير حقوق الذكر المُسلم الحر، وبعض فتات الحقوق للمرأة كالميراث، وحتى في هذا الحق لها نصف ما لأخيها الذكر.

 

 

 

طفلة مطلقة وحامل بشهرها السابع

 

 

لمياء السعودية و البيدوفيليا ربع الأطفال بالسعودية تم اغتصابهم لمياء معتمد

 

 

التحرش الجنسي في السعودية الصورة الكاملة

 

زواج القاصرات

 

 

من هم الغلمان المخلدون؟

 

 

 

للمـــــــــــزيد:

للكبار فقط (+18).. لماذا كان وعده – سبحانه وتعالي – بالولدان المخلدون في الجنة؟

حقوق الطفل في الإسلام

السعودية.. حفل زفاف "شباب مثليين" في منطقة مكة!

للكبار فقط (+18) اغتصاب الأطفال في الإسلام وعند المسلمين

الانحراف والشبق الجنسي في الإسلام

الإسلام والاستمتاع بالطفلة الصغيرة لكم بعض الفتاوي المنحطة بين العقد على الصغيرة والاستمتاع بها الخميس

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

أخلاق إسلامية (1): وإن زني وإن سرق

أخلاق إسلامية (2) : لا تنهى عن خلق وتأتي بمثله

أخلاق إسلامية (3) : ينكح بلا قانون ويقتل بلا شريعة

أخلاق إسلامية (4): أصول السباب الجنسي

أخلاق إسلامية (5): اغتيال براءة الأطفال

أخلاق إسلامية (6) : استعارة فروج النساء

ما يجوز ولا يجوز في نكاح البهيمة والعجوز

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

الأردن: خبيرة بالأمم المتحدة ترجح احتمال "الاتجار" بالأطفال اللاجئين المختفين في أوروبا

إثر تكرار هذه الجريمة.. مطالب في المغرب بإعدام مغتصبي الأطفال

ثلاثة لاجئين عرب يغتصبون طفلة روسية في ألمانيا بعد إختطافها في محطة قطار ويفجرون أزمة دبلوماسية

على سنة الله ورسوله:  الطفولة في فراش الزوجية.. 10 بلدان عربية تسمح بزواج القاصرات

على سنة الله ورسوله :

الطفولة في فراش الزوجية.. 10 بلدان عربية تسمح بزواج القاصرات

لقطة من فيلم أنتجه منتدى الإعلاميات العراقيات للتوعية بأضرار زواج القاصرات

أكد تقريرأصدره مركز دراسات أميركي استناداً إلى معطيات جمعتها وزارة الخارجية الأميركية أن أغلبية قوانين الدول العربية تسمح بتزويج القاصرات على سنة الله ورسوله .

شاهد الفيديو

بينما تسمح الدول العربية، التي تحدد سن الزواج في 18 سنة، للوالدين أو الأوصياء بالموافقة على تزويج القاصرات دون السن الذي يحدده القانون. وقد يكون ذلك أحيانا تحت مبرر "مصلحة" الفتاة.

وأظهر التقرير أنه حتى في الدول التي تحدد السن الأدنى لزواج الفتيات في 18 عاما مثل المغرب وتونس وموريتانيا ومصر والأردن، تبقى نسبة زواج القاصرات منتشرة فيها بشكل متفاوت خاصة في المناطق الريفية.

وهذه قائمة بالدول التي تسمح قوانينها بتزويج الفتيات دون الـ 18:

- البحرين

يحدد القانون البحريني السن الأدنى للزواج في 15 سنة للفتيات و 18 للذكور.

ol9

- الكويت

السن الأدنى للزواج هو 15 سنة للإناث و 17 للذكور.

-لبنان

حسب القانون اللبناني فإن الفتيات يمكن أن يتزوجن في عامهن الـ 17، بينما يتزوج الشبان في عامهم الـ 18.

- العراق

الحد الأدنى لزواج الفتيات هو 15 سنة مع ضرورة موافقة الوالدين.

- قطر

يمكن أن تتزوج الفتاة حسب القانون القطري في عامها الـ16.

- السعودية

لا يحدد القانون سنا معينا للزواج، ويفتي بعض العلماء في البلاد بإمكانية تزويج طفلة في عامها العاشر.

جانب من آراء مغردين حول زواج القاصرات.

- الصومال

ليس هناك سن محدد للزواج، وذكر التقرير أن 45 في المئة من المتزوجات اللواتي تتراوح أعمارهن بين 20 و 24 عاما، تزوجن دون سن الـ 18، وثمانية في المئة منهن تزوجن دون الـ 15.

- سورية

السن الأدنى لزواج الفتيات هو 17 سنة و 18 سنة للرجال.

- السودان

القانون يحدد السن الأدنى للزواج في 10 سنوات للفتيات.

 

شاهد الفيديو

 

 

- اليمن

لا يحدد القانون اليمني سنا معينا للزواج، ولا يزال تزويج القاصرات منتشرا بشكل واسع، ويمكن أن تتزوج الفتاة في عامها الثامن.

شاهد قصة طفلة يمنية تزوجت في عامها الـ 10

 

شاهد زواج القاصرات فى الإسلام

طفلة مطلقة وحامل بشهرها السابع

لمياء السعودية و البيدوفيليا ربع الأطفال بالسعودية تم اغتصابهم لمياء معتمد

التحرش الجنسي في السعودية الصورة الكاملة

زواج القاصرات

البخاري افندي يروي ان رسول الله ص كان يباشر عائشة وهي حائض

هل باشر النبي ﷺ، نسائه في المحيض، وهل يتعارض هذا، مع القرآن الكريم ؟!

 

هل ثبت أن النبي ﷺ كان يباشر زوجاته وهو صائم، وما حكم القبلة للصائم؟

للمـــــــــــزيد:

للكبار فقط (+18).. لماذا كان وعده – سبحانه وتعالي – بالولدان المخلدون في الجنة؟

حقوق الطفل في الإسلام

اليونيسف: زواج الأطفال سرق طفولة 23 مليون فتى

للكبار فقط (+18) اغتصاب الأطفال في الإسلام وعند المسلمين

التحليل النفسى لزواج النبى محمد من عائشة

البيدوفيليا المحمدية من المرجيحة للفراش :

المواد الإباحية "البورنوجرافي"

البيدوفيليا المحمدية وإفرازات النصوص القرآنية

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

أخلاق إسلامية (1): وإن زني وإن سرق

أخلاق إسلامية (2) : لا تنهى عن خلق وتأتي بمثله

أخلاق إسلامية (3) : ينكح بلا قانون ويقتل بلا شريعة

أخلاق إسلامية (4): أصول السباب الجنسي

أخلاق إسلامية (5): اغتيال براءة الأطفال

أخلاق إسلامية (6) : استعارة فروج النساء

ما يجوز ولا يجوز في نكاح البهيمة والعجوز

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

الأردن: خبيرة بالأمم المتحدة ترجح احتمال "الاتجار" بالأطفال اللاجئين المختفين في أوروبا

إثر تكرار هذه الجريمة.. مطالب في المغرب بإعدام مغتصبي الأطفال

ثلاثة لاجئين عرب يغتصبون طفلة روسية في ألمانيا بعد إختطافها في محطة قطار ويفجرون أزمة دبلوماسية

بالصوت والصورة.. الشيخ الأردني ياسر العجلوني يفتي باسترقاق اللاجئات السوريات وجعلهن جواري وإماء فى البلاد الإسلامية

البيدوفيليا المحمدية من المرجيحة للفراش

البيدوفيليا المحمدية من المرجيحة للفراش 

- حَدَّثَنِي فَرْوَةُ بْنُ أَبِي الْمَغْرَاءِ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ تَزَوَّجَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ

فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَنَزَلْنَا فِي بَنِي الْحَارِثِ بْنِ خَزْرَجٍ

فَوُعِكْتُ فَتَمَرَّقَ شَعَرِي فَوَفَى جُمَيْمَةً فَأَتَتْنِي أُمِّي أُمُّ رُومَانَ

وَإِنِّي لَفِي أُرْجُوحَةٍ

وَمَعِي صَوَاحِبُ لِي

فَصَرَخَتْ بِي فَأَتَيْتُهَا لَا أَدْرِي مَا تُرِيدُ بِي

فَأَخَذَتْ بِيَدِي حَتَّى أَوْقَفَتْنِي عَلَى بَابِ الدَّارِ وَإِنِّي لَأُنْهِجُ حَتَّى سَكَنَ بَعْضُ نَفَسِي

ثُمَّ أَخَذَتْ شَيْئًا مِنْ مَاءٍ فَمَسَحَتْ بِهِ وَجْهِي وَرَأْسِي

ثُمَّ أَدْخَلَتْنِي الدَّارَ

فَإِذَا نِسْوَةٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فِي الْبَيْتِ فَقُلْنَ عَلَى الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ وَعَلَى خَيْرِ طَائِرٍ

فَأَسْلَمَتْنِي إِلَيْهِنَّ فَأَصْلَحْنَ مِنْ شَأْنِي

فَلَمْ يَرُعْنِي إِلَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضُحًى

فَأَسْلَمَتْنِي إِلَيْهِ

وَأَنَا يَوْمَئِذٍ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ.

أنظرصحيح البخارى - محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي - كتاب مناقب الأنصار - بَاب تَزْوِيجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَائِشَةَ وَقُدُومِهَا الْمَدِينَةَ وَبِنَائِهِ بِهَا – طبعة دار ابن كثير للنشر - سنة النشر: 1414هـ / 1993م .

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=0&bookhad=3681

- صحيح البخارى رقم الحديث 3894 و 3896 و 5133 و 5134 و 5156 و 5158 و5160 طبعة دار المعرفة بيروت لبنان .

-السنن للإمام محمد بن يزيد بن ماجه القزوينى حديث رقم 1876 .

- صحيح مسلم -مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري - كتاب النكاح - بَاب تَزْوِيجِ الْأَبِ الْبِكْرَ الصَّغِيرَةَ - رقم الحديث : 2547 / 1422 - الجزء الثاني - [ ص: 1038 ] – طبعة دار إحياء الكتب العربية .

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=1&bookhad=2547

وغيرهم فى الكثير من كتب الأحاديث .

 

طفلة مطلقة وحامل بشهرها السابع

لمياء السعودية و البيدوفيليا ربع الأطفال بالسعودية تم اغتصابهم لمياء معتمد

التحرش الجنسي في السعودية الصورة الكاملة

زواج القاصرات

للمـــــــــــزيد:

للكبار فقط (+18).. لماذا كان وعده – سبحانه وتعالي – بالولدان المخلدون في الجنة؟

حقوق الطفل في الإسلام

اليونيسف: زواج الأطفال سرق طفولة 23 مليون فتى

للكبار فقط (+18) اغتصاب الأطفال في الإسلام وعند المسلمين

التحليل النفسى لزواج النبى محمد من عائشة

البيدوفيليا المحمدية من المرجيحة للفراش :

المواد الإباحية "البورنوجرافي"

البيدوفيليا المحمدية وإفرازات النصوص القرآنية

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

أخلاق إسلامية (1): وإن زني وإن سرق

أخلاق إسلامية (2) : لا تنهى عن خلق وتأتي بمثله

أخلاق إسلامية (3) : ينكح بلا قانون ويقتل بلا شريعة

أخلاق إسلامية (4): أصول السباب الجنسي

أخلاق إسلامية (5): اغتيال براءة الأطفال

أخلاق إسلامية (6) : استعارة فروج النساء

ما يجوز ولا يجوز في نكاح البهيمة والعجوز

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

الأردن: خبيرة بالأمم المتحدة ترجح احتمال "الاتجار" بالأطفال اللاجئين المختفين في أوروبا

إثر تكرار هذه الجريمة.. مطالب في المغرب بإعدام مغتصبي الأطفال

ثلاثة لاجئين عرب يغتصبون طفلة روسية في ألمانيا بعد إختطافها في محطة قطار ويفجرون أزمة دبلوماسية

بالصوت والصورة.. الشيخ الأردني ياسر العجلوني يفتي باسترقاق اللاجئات السوريات وجعلهن جواري وإماء فى البلاد الإسلامية

الصفحة 1 من 2