Arabic English French Persian
القرآن يقر ويعترف بان المسيح هو الرحمن

القرآن يقر ويعترف بان المسيح هو الرحمن

مجدي تادروس

 

 

يقول كاتب القرآن فى (سورة الإسراء 17 : 110):

" قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا ".

والظاهر من النص أن كاتب القرآن يقول، قُلِيا محمدادْعُواوليس أدعوهاللَّهَ أَوِ ادْعُواولم يقل أدعوه يا محمدباالرَّحْمَنَمما جعل أهل قريش المتكلمين لسان كاتب القرآن يقولون أن محمد يدعوا لإلهين وهما الله والرحمن وهذا ماأكدته التفسير القرآنية للنص وعلى سبيل المثال لا الحصر:  

 

يقول القرطبي فى تفسيره للنص:

سَبَبُ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ سَمِعُوا رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَدْعُو يَا اللَّهُ يَا رَحْمَنُ فَقَالُوا : كَانَ مُحَمَّدٌ يَأْمُرُنَا بِدُعَاءِ إِلَهٍ وَاحِدٍ وَهُوَ يَدْعُو إِلَهَيْنِ ;

قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ . وَقَالَ مَكْحُولٌ : تَهَجَّدَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَيْلَةً فَقَالَ فِي دُعَائِهِ : يَا رَحْمَنُ يَا رَحِيمٌ فَسَمِعَهُ رَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ،

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=48&surano=17&ayano=110

 

وفى تفسير القرآن "التحرير والتنوير":

وَفِي الْكَشَّافِ : عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: سَمِعَ أَبُو جَهْلٍ النَّبِيءَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : يَا اللَّهُ يَا رَحْمَنُ ; فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ : إِنَّهُ يَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ إِلَهَيْنِ وَهُوَ يَدْعُو إِلَهًا آخَرَ،وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ ...

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=61&ID=1852

 

ونفس الكلام فى تفسير البغوي:

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=51&ID=988

 

 

ويقر ويعترف كاتب القرآن أن هذا الرحمن كتب على نفسه الرحمة ليجمع المومنون إلى الله يوم القيامة فيقول فى  (سورة الأنعام 6 : 12):

" قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ {من المتكلم؟}كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ {من الذى كتب على نفسه الرحمة ؟لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى {إلى من؟يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ".

 

ويقول بن كثير فى تفسيره للنص:

" يُخْبِرُ تَعَالَى أَنَّهُ مَالِكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمِنْ فِيهِنَّ ، وَأَنَّهُ قَدْ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الْمُقَدَّسَةِ الرَّحْمَةَ، كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ ، مِنْ طَرِيقِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ، قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - " إِنَّ اللَّهَ لَمَّا خَلَقَ الْخَلْقَ كَتَبَ كِتَابًا عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ ، إِنَّ رَحْمَتِي تَغْلِبُ غَضَبِي ".

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=424

 

ويقول كاتب القرآن فى (سورةالفرقان 25 : 59 – 60):

" الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا (59)وَإِذَا قِيلَ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا(60)"  .

 

يقول القرطبي فى تفسيره للنص:

قَوْلُهُ تَعَالَى:وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ أَيْ لِلَّهِ تَعَالَى . قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ عَلَى جِهَةِ الْإِنْكَارِ وَالتَّعَجُّبِ، أَيْ مَا نَعْرِفُ الرَّحْمَنَ إِلَّا رَحْمَنَ الْيَمَامَةِ، يَعْنُونَ مُسَيْلِمَةَ الْكَذَّابَ.

 

وَزَعَمَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ أَنَّهُمْ إِنَّمَا جَهِلُوا الصِّفَةَ لَا الْمَوْصُوفَ، وَاسْتَدَلَّ عَلَى ذَلِكَ، بِقَوْلِهِ:وَمَا الرَّحْمَنُ وَلَمْ يَقُولُوا وَمَنِ الرَّحْمَنُ .

 

قَالَ ابْنُ الْحَصَّار:وَكَأَنَّهُ رَحِمَهُ اللَّهُ لَمْ يَقْرَأِ الْآيَةَ الْأُخْرَى وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ . أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا هَذِهِ قِرَاءَةُ الْمَدَنِيِّينَ وَالْبَصْرِيِّينَ ;أَيْ لِمَا تَأْمُرُنَا أَنْتَ يَا مُحَمَّدُ .

 

وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ .وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ : " يَأْمُرُنَا " بِالْيَاءِ . يَعْنُونَ الرَّحْمَنَ ; كَذَا تَأَوَّلَهُ أَبُو عُبَيْدٍ ، قَالَ : وَلَوْ أَقَرُّوا بِأَنَّ الرَّحْمَنَ أَمَرَهُمْ مَا كَانُوا كُفَّارًا .

 

فَقَالَ النَّحَّاسُ : وَلَيْسَ يَجِبُ أَنْ يُتَأَوَّلَ عَنِ الْكُوفِيِّينَ فِي قِرَاءَتِهِمْ هَذَا التَّأْوِيلُ الْبَعِيدُ ، وَلَكِنَّ الْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ التَّأْوِيلُ لَهُمْ أَنَسْجُدُ لِمَا يَأْمُرُنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ; فَتَصِحُّ الْقِرَاءَةُ عَلَى هَذَا ، وَإِنْ كَانَتِ الْأُولَى أَبْيَنَ وَأَقْرَبَ تَنَاوُلًا . وَزَادَهُمْ نُفُورًا أَيْ زَادَهُمْ قَوْلُ:الْقَائِلِ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ نُفُورًا عَنِ الدِّينِ .

 

وَكَانَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ يَقُولُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ : إِلَهِي زَادَنِي لَكَ خُضُوعًا مَا زَادَ أَعْدَاءَكَ نُفُورًا .

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2545&idto=2545&bk_no=48&ID=1984

 

ومن النصوص السابقة نفهم أن الفاهمين للغة القرآن والمعاصرين لكتابة القرآن فهموا أن الرحمن هو إله آخر غير الله وأعتقدوا أن محمد يأمرهم بعبادة إله آخر غير الله، بل ويؤكد محمد فى آحاديثه أن هذا الرحمن له صورة:

وهذاماأكده فى صحيح البخاري كتاب العتق - بَاب إِذَا ضَرَبَ الْعَبْدَ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ الحديث رقم 2421- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ محمد

" مَنْ قَاتَلَ فَلْيَجْتَنِبِ الْوَجْهَ فَإِنَّ صُورَةَ وَجْهِ  الْإِنْسَانِ عَلَى  صُورَةِ  وَجْهِ الرَّحْمَنِ "..

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4656&idto=4657&bk_no=52&ID=1628

 

وورد فى صحيح مسلم شرح النووى كتاب البر والصلة والأدب باب النهي عن ضرب الوجه (الحشية 1) قال محمد :

" أَنَّ اللَّهَ  خَلَقَآدَمَعَلَى صُورَةِ الرَّحْمَنِ ".

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=53&ID=1217&idfrom=7665&idto=7672&bookid=53&startno=3

 

ولمعرفة المزيد حول هذا الخلاف يمكنك الأطلاع علىكتاب:

"عقيدة أهل الإيمان فى خلق آدم على صورة الرحمن " تأليف حمود بن عبدالله بن حمود التويجري الطبعة الثانية 1989 – المملكة العربية السعودية الرياض تحت رقم 11461 – دار اللواء ولتحميل الكتاب من على النت:

http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=63934

 

 

ويؤكد كاتب القرآن أن:

& المسيح هو الرحمن:

فيقول فى (سورة مريم 19 : 21):

" قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آَيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّاوَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا " .

 

& وهذا الرحمن يحبنا:

فيقول فى  (سورة مريم 19  : 96):

" إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا".

 

& وأن هذا الرحمن يستوي (يتمدد) على العرش:

فيقول فى(سورة طه 20 : 5):

" الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى".

 

 

& وله طول الأناة لطيف:

فيقول فى (سورة مريم 19 :  75):

" قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّاحَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا ".

 

& وله الشفاعة ولمن آذن له:

فيقول فى (سورة طه 20 : 108  109):

" يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا (108) يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُوَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا (109) " .  

 

& وينزول هذا الرحمن بين السماء والأرض:

فيقول فى (سورة النبأ 78  : 37  39):

" رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِلَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا (37)يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا(38)ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآَبًا (39) ".

 

& ويحمده إله القرآن قائلاً:

فيقول فى (سورة الفاتحة 1 : 1- 2)  :" الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (1) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (2)..".

 

& والرحمن هو إله فى الارض:

فيقول كاتب القرآن فى ( سورة الزخرف 43 : 81  84 ) : " قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ (81) سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (82) فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (83) وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (84)"...

وللمزيد حول هذا الموضع ارجع لمقالتنا:

بإعتراف القرآن .. المسيح هو إله السماء الارض

 

& ولا يقبل شفاعة إلا من كان فى عهد مع الرحمن:

فيقول كاتب القرآن فى (سورة مريم 19 : 87):

" لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا ".

 

وفى  (سورة الرحمن 19 : 78):

" أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا".

 

& الرحمن لم يتخذ صاحبة ولا ولد لأن المسيح لم يتزوج ولم ينجب:

فيقول كاتب القرآن فى  (سورة مريم 19 : 88  93 ):

" وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا (88) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (89) تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (90) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (91) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا (92) إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آَتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا (93)".

 

& الله سيحشر المتقين للرحمن:

فيقول كاتب القرآن فى (سورة مريم 19 : 85):

" يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا".

 

اسم الرحمن فى القرآن:

بالرغم من ورود اسم الرحمن فى القرآن 58 مرة إلا أن كاتب القرآن حاول أن يتهرب من أن يقول الحقيقة فى أن الرحمن هو المسيح الله الظاهر فى الجسد وهو نفسه صورة الرحمن التى خلق آدم عليها وهذا ما يؤكد تأثر محمد بالمسيحية التى تعلمها على يد قريبه قس مكه الأبيوني المهرطق ورقه بن نوفل..

وحينما كتب محمد فى (سورة الإسراء 17 : 110):

" قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا"..

أعتقد كل من حوله انه يدعو لإله أخر اسمه الرحمن وأحتاروا أكثر حينما قال لهم فى (سورةالفرقان 25 : 60):

" وَإِذَا قِيلَ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا(60)".. لأنهم لم يعرفوا الرحمن ولا يدرون من هو:

وقد ورد فى فتح الباري فى شرح صحيح البخاري كتاب المغازي بَاب عُمْرَةِ الْقَضَاءِ ذَكَرَهُ أَنَسٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

قَوْلُهُ: ( فَلَمَّا كُتِبَ الْكِتَابُ ) كَذَا هُوَ بِضَمِّ الْكَافِ مِنْ كُتِبَ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَجْهُولِ، وَلِلْأَكْثَرِ كَتَبُوا بِصِيغَةِ الْجَمْعِ، وَتَقَدَّمَ فِي الْجِزْيَةِ مِنْ طَرِيقِ يُوسُفَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ بِلَفْظِ " فَأَخَذَ يَكْتُبُ بَيْنَهُمُ الشَّرْطَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ " وَفِي رِوَايَةِ شُعْبَةَ " كَتَبَ عَلِيٌّ بَيْنَهُمْ كِتَابًا " وَفِي حَدِيثِ الْمِسْوَرِ قَالَ :فَدَعَا النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْكَاتِبَ فَقَالَ : اكْتُبْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، فَقَالَ سُهَيْلٌ . أَمَّا الرَّحْمَنِ فَوَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا هُوَ ،وَلَكِنِ اكْتُبْ بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ كَمَا كُنْتَ تَكْتُبُ ،

فَقَالَ الْمُسْلِمُونَ : لَا نَكْتُبُهَا إِلَّا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ،

فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : اكْتُبْ بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ وَنَحْوُهُ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ بِاخْتِصَارِ وَلَفْظُهُ أَنَّ قُرَيْشًا صَالَحُوا النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِيهِمْ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو ، فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِعَلِيٍّ :اكْتُبْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

فَقَالَ سُهَيْلٌ :مَا نَدْرِي مَا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وَلَكِنِ اكْتُبْ مَا نَعْرِفُ : بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ وَلِلْحَاكِمِ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ " فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : اكْتُبْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، فَأَمْسَكَ سُهَيْلٌ بِيَدِهِ فَقَالَ : اكْتُبْ فِي قَضِيَّتِنَا مَا نَعْرِفُ ، فَقَالَ : اكْتُبْ بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ ، فَكَتَبَ " .

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=52&ID=7686

 

ويقول العلّامة والمؤرّخ جواد علي فى كتاب "المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام " فى الجزء الثالث - صفحة 736 مايلي:
" ونقرأ في النصوص العربية الجنوبية اسم إله جديد، هو الإله "رحمنن" أي "الرحمن" وهو إلهٌ يُرجـِع بعضُ المستشرقين أصله إلى دخول اليهودية إلى اليمن وانتشارها هناك.وهذا الإله هو الإله "رحمنه" Rahman-a "رحمنا" في نصوص تدْمُر ".. إلخ.

وحتى نأتي بالبينة على  تأثر كاتب القرآن باليهودية والمسيحية وأقتباسه منهما، علينا أن نسأل من هو مولود المرأة الخارج من الرحم المملوء بصلة الرحم والقرابة القريبة للانسان أى الرحمن؟ والرحمن على وزن فعلان أى المملوء بصلة الرحم لأتحادة ببشريتنا من خلال تجسده مولوداً من الرحم:

1 – عندما أخطاً آدم قال الله للحية القديمة التى تكلم من خلالها الشيطان فى (سفر التكوين 3 : 15 ):

" وَأَضَعُ عَدَاوَةً بَيْنَكِ وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ، وَبَيْنَ نَسْلِكِ وَنَسْلِهَا. هُوَ يَسْحَقُ رَأْسَكِ، وَأَنْتِ تَسْحَقِينَ عَقِبَهُ".. أى أن الأتي من رحم المرأة سيسحق رأس الشيطان ولم يقل من نسلهما أى الرجل والمرأة بل هو سياتي من رحم امرأة بدون زرع رجل.. وهذا مآكده الله فى (سفر إشعياء 7 : 14):

" وَلكِنْ يُعْطِيكُمُالسَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً: هَاالْعَذْرَاءُتَحْبَلُوَتَلِدُابْنًاوَتَدْعُواسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ».. أى الله معنا أى قريبنا لأنه أتحد ببشريتنا بميلاده العذراوي أى بدون زرع بشر..

 

ويقول عنه فى (سفر التثنية 18 : 15 و 18):

"  ١٥ «يُقِيمُ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِكَ مِنْ إِخْوَتِكَ مِثْلِي. لَهُ تَسْمَعُونَ. ١٨أُقِيمُ لَهُمْ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِهِمْ مِثْلَكَ، وَأَجْعَلُ كَلاَمِي فِي فَمِهِ، فَيُكَلِّمُهُمْ بِكُلِّ مَا أُوصِيهِ بِهِ.".. فهذا الشخص الخارج من الرحم من بطن المرأة هو الله الظاهر فى الجسد..

 

2 – هذا الرحمن الخارج من رحم المرأة يقول عنه الوحي فى  (رسالة فيلبي 2 : 1 – 10):

" ٦ الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلاً ِللهِ. ٧ لكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ النَّاسِ. ٨وَإِذْ وُجِدَ فِي الْهَيْئَةِ كَإِنْسَانٍ، وَضَعَ نَفْسَهُ وَأَطَاعَ حَتَّى الْمَوْتَ مَوْتَ الصَّلِيبِ. ٩ لِذلِكَ رَفَّعَهُ اللهُ أَيْضًا، وَأَعْطَاهُ اسْمًا فَوْقَ كُلِّ اسْمٍ١٠ لِكَيْ تَجْثُوَ بِاسْمِ يَسُوعَ كُلُّ رُكْبَةٍ مِمَّنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ عَلَى الأَرْضِ وَمَنْ تَحْتَ الأَرْضِ، "..

 

وقد قال كاتب القرآن فى (سور النساء 4 : 172 – 173):

".. إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا{أى أن الكلمة كان فيه قبل إلقائه إلى بطن مريم ولم ينفصل عنه لأن الكلمة لا ينفصل عند ألقائها }إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ... (171) لَنْ يَسْتَنْكِفَ{أى لن يتكبر}الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ {لأنه لم يكن عبد ولن يتكبر أن يكون عبداً لله}.. (172) ..

ويقول عنه الرب فى (سفر إشعياء 9 : 6 ):

" لأَنَّهُ يُولَدُ{هذه هى الولاده الأزاليه لأنه كلمة الله أى عقل الله المفكر المولود منذ الأزل من اللهلَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا، وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَىكَتِفِهِ، وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا،إِلهًا قَدِيرًا، أَبًاأَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ".

 

ويقول فى (سفر إشعياء 48 : 16):

"١٦ تَقَدَّمُوا إِلَيَّ.{أقنوم الابن يتحدث هنا}اسْمَعُوا هذَا: لَمْ أَتَكَلَّمْ مِنَ الْبَدْءِ فِي الْخَفَاءِ. مُنْذُ وُجُودِهِ {الأزل} أَنَا هُنَاكَ» وَالآنَ السَّيِّدُ الرَّبُّ أَرْسَلَنِي وَرُوحُهُ.".

 

ولكي يدخل للعالم متجسداً ليتمم الأرسالية الألهية كان ينبغي أن يولد بدون زرع بشر كما يقول (سفر إشعياء 7 : 14):

" وَلكِنْيُعْطِيكُمُالسَّيِّدُنَفْسُهُآيَةً: هَاالْعَذْرَاءُتَحْبَلُوَتَلِدُابْنًاوَتَدْعُواسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ».. ويقول فى (رسالة العبرانيين 10 : 5):

"٥ لِذلِكَ عِنْدَ دُخُولِهِ إِلَى الْعَالَمِ يَقُولُذَبِيحَةً وَقُرْبَانًا لَمْ تُرِدْ، وَلكِنْ هَيَّأْتَ لِي جَسَدًا.".. وللمزيد أرجع لمقالنا :

القرآن يؤكد أن المسيح الرب لم يتكبر أن يكون عبداً لله

 

3 - يقول محمد أن الرحم شجنة من الرحمنأى أحزنه لأن الرحمن الأتي للعالم من خلال رحم المرأة ليحمل طبيعة الانسان سيصلب.. كما ورد فى (سفر إشعياء 53 : 10):

" أَمَّا الرَّبُّ فَسُرَّ بِأَنْ يَسْحَقَهُ بِالْحَزَنِ. إِنْ جَعَلَ نَفْسَهُذَبِيحَةَ إِثْمٍ يَرَى نَسْلاً تَطُولُ أَيَّامُهُ، وَمَسَرَّةُ الرَّبِّ بِيَدِهِتَنْجَحُ".

وهذا ورد فى سنن الترمذي كتاب البر والصلة – باب ماجاء فى رحمة المسلمين الحديث رقم  1924حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي قَابُوسَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

"الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمْ الرَّحْمَنُ ارْحَمُوا مَنْ فِي الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ الرَّحِمُ شُجْنَةٌ مِنْ الرَّحْمَنِ فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلَهُ اللَّهُ وَمَنْ قَطَعَهَا قَطَعَهُ اللَّهُ "،

قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=56&ID=3641

 

وورد فى لسان العرب أن:

شجن :الشَّجَنُ : الْهَمُّ وَالْحُزْنُ ، وَالْجَمْعُ أَشْجَانٌ وَشُجُونٌ . شَجِنَ بِالْكَسْرِ شَجَنًا وَشُجُونًا فَهُوَ شَاجِنٌ وَشَجُنَ وَتَشَجَّنَ وَشَجَنَهُ الْأَمْرُ يَشْجُنُهُ شَجْنًا وَشُجُونًا وَأَشْجَنَهُ : أَحْزَنَهُ!!!

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4142&idto=4142&bk_no=122&ID=4150

 

 

4 – من يقبل هذا العمل المعلق على العرش سيصله الله ومن قطع ورفض هذا العمل قطعه الله وهذا ماورد فى لسان لعرب:

الرَّحْمَةُ يُقَالُ: رَحِمَ رُحْمًا ، وَيُرِيدُ بِالنُّقْصَانِ مَا يَنَالُ الْمَرْءُ بِقَسْوَةِ الْقَلْبِ ، وَوَقَاحَةِ الْوَجْهِ وَبَسْطَةِ اللِّسَانِ الَّتِي هِيَ أَضْدَادُ تِلْكَ الْخِصَالِ مِنَ الزِّيَادَةِ فِي الدُّنْيَا

وَقَالُوا : جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا وَالرَّحِمُ وَالرَّحِمَ - بِالرَّفْعِ وَالنَّصْبِ - وَجَزَاكَ اللَّهُ شَرًّا وَالْقَطِيعَةَ - بِالنَّصْبِ - لَا غَيْرُ .

وَفِي الْحَدِيثِ : إِنَّ الرَّحِمَ شِجْنَةٌ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ تَقُولُ : اللَّهُمَّ صِلْ مَنْ وَصَلَنِي وَاقْطَعْ مَنْ قَطَعَنِي.الْأَزْهَرِيُّ :الرَّحِمُ الْقَرَابَةُ تَجْمَعُ بَنِي أَبٍ . وَبَيْنَهُمَا رَحِمٌ أَيْ : قَرَابَةٌ قَرِيبَةٌ .

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3077&idto=3077&bk_no=122&ID=3082

 

وفى المصنف كتاب الأدب 3492 ( 7 ) مَا قَالُوا فِي الْبِرِّ وَصِلَةِ الرَّحِمِ:  

حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ عَادَ أَبَا الرَّدَّادِ فَقَالَ :

خَيْرُهُمْ وَأَوْصَلُهُمْ أَبُو مُحَمَّدٍ يَعْنِي ابْنَ عَوْنٍ سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :

قَالَ اللَّهُ: أَنَا اللَّهُ وَأَنَا الرَّحْمَنُ ، وَهِيَ الرَّحِمُ ، شَقَقْت لَهَا اسْمًا مِنْ اسْمِي ، فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُهْ ، وَمَنْ قَطَعَهَا بَتَتُّهُ.

 

حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ قَالَ حَدَّثَنَا الْمُنْذِرُ بْنُ جَهْمٍ الْأَسْلَمِيُّ عَنْ نَوْفَلِ بْنِ مُسَاحِقٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

الرَّحِمُ شُجْنَةٌ آخِذَةٌ بِحُجْزَةِ الرَّحْمَنِ تُنَاشِدُ حَقَّهَا فَيَقُولُ : أَلَا تَرْضِينَ أَنْ أَصِلَ مَنْ وَصَلَك وَأَقْطَعَ مَنْ قَطَعَك ، مَنْ وَصَلَك فَقَدْ وَصَلَنِي وَمَنْ قَطَعَك فَقَدْ قَطَعَنِي .

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=10&ID=3288&idfrom=3486&idto=3711&bookid=10&startno=6

 

 5- ونجد أن الرحم الانساني يمسك بحقوي الرحمن ليرحم نسلها ويشفق عليها ويصنع لهم الخلاص وهذا ما ورد فى مرقاة االمفاتيح شرح مشكاة المصابيح كتاب الأدب باب البر والصلة الحديث رقم 4919 - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

"خَلَقَ اللَّهُ الْخَلْقَ ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْهُ قَامَتِ الرَّحِمُ فَأَخَذَتْ بِحَقْوَيِ الرَّحْمَنِ ف

َقَالَ : مَهْ ، قَالَتْ : هَذَا مَقَامُ الْعَائِذِ بِكَ مِنَ الْقَطْعِيَّةِ .

قَالَ : " أَلَا تَرْضَيْنَ أَنْ أَصِلَ مَنْ وَصَلَكِ ، وَأَقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ ؟

قَالَتْ : بَلَى يَا رَبِّ !

قَالَ : فَذَاكَ ."

مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=79&ID=9789

 

ولذلك فلن يقبل شفاعة إلا من كان فى عهد مع الرحمن الأتي من الرحم:

فيقول كاتب القرآن فى (سورة مريم 19 : 87):

" لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا ".

 

وفى  (سورة الرحمن 19 : 78):

" أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا".

6 -  الباسمله الإسلامية{بسم الله الرحمن الرحيم} باللغة السّريانيّة: {بشم ألوهو رحمانو رحيمو}.
"بشم" بالآراميّة تقابلها "بأسم"بسمبالعربية.

ألوهو: معناه المقتدرون بالسرياني وهو فى صيغة الجمع ويعبر عن الله الخالق وهو تعبير عن الذات الإلهيّةوالأسم بالعبرية إيلوهيم.

رحمانو- رحمو وتعني بالسريانية بيت الرحم أو رحم المرأة -الأمّ، ورحم الأمّ بالعبريّة: راحاميم (הרחםשל האמא)، ويستعمل كمصطلح يعبر عن الرحمة.

فمثالاًيقول الكتاب المقدس فى (سفر أشعياء 15:49):

"«هَلْ تَنْسَى الْمَرْأَةُ رَضِيعَهَا فَلاَ تَرْحَمَ ابْنَ بَطْنِهَا؟{فى الأصل العبري أبن رحمها}حَتَّى هؤُلاَءِ يَنْسَيْنَ، وَأَنَا لاَ أَنْسَاكِ."، والنص يدلّ على محبّة الأمّ والرباط العضوي بينها وبين طفلها.. بل وتدل على صلة الرحم أى المحبة الأخوية وقوتها.

وتشير كلمة "رحمانو" التي في البسملة المذكورة إلى عقيدة التجسّد حيث يقابلها فى البسملة باللغات الآخرى كلمة الابن وهو نفس المعني لأن الابن مولود من الرحم..   حيث يقول فى (إنجيل يُوحَنّا 14:1):

" والكلمةُ صارَ جسداً وحَلّ بيننا...".

و(أنجيل لوقا 35:1 ):

" فأجابها الملاك: الروح القدس يحلّ عليكِ، وقوةالعلي تظلّـلكِ، لذلك فالقدّوسُ الذي يولدُ منكِ يُدعى ابن الله".. أى حامل الطبيعة الألهية.

7 لماذا لم يستعمل كاتب القرآن كلمات الحنَان أو الشفوق والعطوف والرأوف...؟  

لماذا الرحمن التى تقابل الابن المولود من الرحم المتجسد فى المسيحية؟

لأنه هو الحل الوحيد لخلاص العالم أن يرسل الله ابنه الوحيد كلمته الذى فى حضنه أى الجامع فيه الذى هو صورة الله ورسم جوهره ليظهر فى صورة البشر ويصنع لنا الفداء ويكون هذا الانسان حامل طبيعة الله الأزلي الأبدي السرمدي ويعمل أعمال الله.. بعد أن فسد آدم (بذرة بشريتنا) بعصيانه وعصيان ذريته ياتي آدم الأخير شخص ربنا يسوع المسيح ونموت فيه على الصليب ويقوم بنا من بين الأموت لنصير نحن بر الله فيه أنها البدالية العظمي التى صنعها الرحمن كممثل عن البشر أذ أتي فى صورتنا وأعادنا إلى صورته (صورة الرحمن) التى  خلقنا عليها وكنا فيها قبل خطيئة آدم.. وهو الذى قال عن نفسه فى (إنجيل يوحنا 14 : 8 - 12):

"٨ قَالَ لَهُ فِيلُبُّسُيَا سَيِّدُ، أَرِنَا الآبَ وَكَفَانَا».٩ قَالَ لَهُ يَسُوعُأَنَا مَعَكُمْ زَمَانًا هذِهِ مُدَّتُهُ وَلَمْ تَعْرِفْنِي يَا فِيلُبُّسُ! اَلَّذِي رَآنِي فَقَدْ رَأَى الآبَ، فَكَيْفَ تَقُولُ أَنْتَ: أَرِنَا الآبَ؟١٠ أَلَسْتَ تُؤْمِنُ أَنِّي أَنَا فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ؟ الْكَلاَمُ الَّذِي أُكَلِّمُكُمْ بِهِ لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ مِنْ نَفْسِي، لكِنَّ الآبَ الْحَالَّ فِيَّ هُوَ يَعْمَلُ الأَعْمَالَ.١١ صَدِّقُونِي أَنِّي فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ،وَإِلاَّ فَصَدِّقُونِي لِسَبَبِ الأَعْمَالِ نَفْسِهَا. ١٢ اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: مَنْ يُؤْمِنُ بِي فَالأَعْمَالُ الَّتِي أَنَا أَعْمَلُهَا يَعْمَلُهَا هُوَ أَيْضًا، وَيَعْمَلُ أَعْظَمَ مِنْهَا، لأَنِّي مَاضٍ إِلَى أَبِي."..

أى 1  × 1 × 1 = 1 .

 

 

8 قد يسال البعض وكيف مات الله ومن كان يحكم العالم والمسيح فى القبر ووووووو؟ فنحن لا نقول ان الله قد مات وحاشا أن يموت الله فالذى مات هو الرحمن الانسان يسوع المسيح المولود من رحم العذراء القديسة مريم.. ونؤكد أن الله لا يموت لأنه هو الحي للأبد وأن مات الرحمن فهو القيوم القيام الذي يقوم بقوة لاهوته لذلك أسم الله الأعظم هو الحي القيوم.. للمزيد حول الحي القيوم أقرأ

اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ "الْحَيُّ الْقَيُّومُ" من أسماء المسيح فى الكتاب المقدس

ونكتفي بهذه الأمثلة والإستدلالات القليلة التى تشير وتؤكد أن المسيح هو الرحمن التى خلق الانسان على صورته، وهذا التعليم أقتبسه محمد من الثقافات المحيطة به فى مكة.. سمح الله بوجود القرآن المضاد للحق الإلهي ووضع داخله ضوابطتكشف مصدره الحقيقي وأنه ليس سماوي وبشرية مصدره،وأنتشار الإسلام لا يعني سماوية مصدره لآنه أنتشر بالتناسل وترعرع فى الجهل لأن 90% من المُسلمين لا يعرفون لغة القرآن ولا يفقهون معناه ولا يعرفون غير أقامة الفروض وتكاليف العبادات فقط وأهمها الصلاة للإله المجهول..

أن أردت معرفة حقيقة صلب المسيح فى القرآن نشير عليك بقراءة هذه المقالات الهامة حتى تكتمل الصورة أمامك.

عصا موسى.. الخشبة التى تنقذ من الموت

الصليب هو "شهادة الوفاة" التى تجعلك وارثاً للحياة الأبدية

قصة "ضرب الصخرة الحجر" التى ذكرها القرآن كانت رمز نبوي لصلب المسيح

فسوف تراني.. فهل رأى موسى النبي الله؟

Did the Prophet Moses see God? .. You will see me

فلك نوح رمزاً للمسيح الذى أجتاز بنا طوفان الهلاك الأبدي ليهب لنا الحياة والخلود

 

 

عزيزي

أن أردت أن تقبل التحول من حياة العبودية لحياة البنوية، أرفع يدك وأدعو الله الرحمن من كل قلبك قائلاً:

يا رب، أقبلك الأن اباً لي..

بابا أعطيك قلبي ومحبتي..

أقبل الصليب خطتك لخلاصي ونوال الحياة الأبدية..

أقبل الرحمن الله المتجسد الذى فداني وبذل نفسه من أجلي

وأحيا به ليجعلني وارثاً لكل شيء ممجداً معه على صورته صورة الرحمن، فى اسم الربيسوع المسيح طلبت، أمين.

 

أرحب بأى أسئلة حول هذا الموضوع..

 

 

(( المرفوع )) Lifted Up

 

الفداء في أبسط تعريفاته

 

القبر الفارغ

 

أرني أين قال المسيح أنا هو الله فأعبدوني ؟؟

 

أين قال المسيح: أنا هو الله فاعبدوني؟ - يوسف رياض

 

أرني أين قال المسيح أنا الله فأعبدوني - حقيقة أيماني

 

 

للمزيد:

الله لا يسمح بالشر.. فمن أين أتت علينا عقيدة السماح الإلهي؟

بإعتراف القرآن .. المسيح هو إله السماء الارض

كاتب القرآن يؤكد أن المسيح هو خالق كل البشر

كاتب القرآن يقر ويعترف بألوهية محمد فى القرآن

كاتب القرآن يقر بأن "المسيح هو الله" والآحاديث تؤكد!

أشهد ألّا إله إلّا الله وأنّ يسوع المسيح صورة الله ج2 من 2

أشهد ألّا إله إلّا الله وأنّ يسوع المسيح صورة الله ج1 من 2

تضارب أقوال كاتب القرآن حول مولد المسيح عيسى ابن مريم

أولئك هم الوارثون

نعم الله فى الإسلام يصلي لذلك صلى يسوع المسيح !!

القرآن يؤكد أن المسيح الرب لم يتكبر أن يكون عبداً لله

زكريا ومريم فى المحراب بنصوص الإنجيل والقرآن

الأزل والزمان يلتقيان فى مولد المسيح

ميلاد الرب يسوع المسيح المعجزي العذراوي

التجسد الإلهي في الأديان

طبيعة المسيح .. علي لسان صلاح جاهين الصريح

ماذا لو تجلى الله وصار انساناً؟ جـ 1

ماذا لو تجلى الله وصار انساناً؟ جـ 2

ماذا لو تجلى الله وصار انساناً؟ جـ 3

هل ورث المسيح خطية آدم من بطن العذراء؟

1 -وحدانية الثالوث في المسيحيّة والإسلام

2 -وحدانية الثالوث في المسيحيّة والإسلام

لماذا تحدث الله عن نفسه بصيغة الجمع؟

لماذا أعفى شيخ الأزهر الدكتور محمد محمد الفحام {عبد المسيح الفحام} من منصبة ؟

القديس المُتنصر.. المُعز لدين الله بن منصور الخليفة الفَاطمي

القديس عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ جَحْشِ بْنِ رِئَابِ اَلْأَسَدِيِ

تَوحِيد الآلِهة بِإله واحِد.. إيمانٌ أمْ تَقِية وَأطماعٌ سُلطَاوِية

قصة حياة العالم الأزهري المتنصر الشيخ محمد بن محمد بن منصور المتنصر بأسم الشيخ ميخائيل منصور

يا سائحا نحو السماء تشددا

التوحيد والتثليث للشيخ محمد محمد منصور

من هو الحيوان عيسى ابن مريم وأمه الذى يتكلم عنهما القرآن؟

طهَ حُسين وعبوره من الظلمة لنور المسيح

نص مخطوطة الراهب بحيرى أحد صانعي محمد وقرآنه

نص مخطوطة الراهب بحيرى أحد صانعي محمد وقرآنه

 


رؤيا مزعومة


أول خمس صفحات مفقودة..

(ص6) بي إلى السماء ونوراً عظيماً يلتحف به وسمعت نغمات الملائكة وعتيقالأيام يسَبح له تسبيحاً عظيماً جداً لا يُخاطب ولا يُدرك ولا يُحصي أصواتالتمجيد للثالوث الواحد الآب والأبن والروح القدس. قدوس. قدوس. الربالصاباووت (الصباؤوت = الجنود) وأبصرت أيضا الدنيا تنحل وتبطل. والسماء تنطوي مثلالقرطاس وأبصرت أيضا القديسين فى الفردوس والخطاة ذاهبون إلى العذابالمؤبد وأبصرت أيضاً تلاميذ ربنا يسوع المسيح فى درجة عظيمة لا أقدر أصفهاولا لساني بتخليص نعمتها وأبصرت أيضا يوحنا المعمدانى عظيم الشأن أعلا منجميع الأنبياء وأبصرت أيضا الشهداء دونهم مجتمعين بحسب مقامهم, داود النبىيُسبح بتهليل وكل الأنبياء يقرون بما كانوا يتولونه فى الدنيا بفرح وسروروأبصرت أيضا شجرة المعصية التى هى شجرة الموت,

(ص7) وأبصرت أيضا شجراًعظيماً كثيراً جداً وفيه ناراً لا تطفي ودود لا ينام وعذاب لا يهدأ. وأناسأكثر من رمل البحر يضجون وأسنانهم تسحق مثل الرعد العظيم ويرتعدوا مثلالريح العاصف من شدة العذاب, فتنهدت وقلت ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالمكله وخسر نفسه؟
هذا كله أبصرته بالروح لا بالجسد, فعند ذلك قال لى الملاك المتوكل بيأذهب إلى موريقاً, ملك الروم, وأكسر عصاك قدامه وقل له: هكذا مملكتك من بنيإسماعيل,
فذهبت إلى موريقا ملك الروم وصنعت قدامه كما أمرني الملاك, فأجاب وقال: منأين قلت هذا ومتى رأيت هذه الرؤيا, فقلت له فى طور سيناء, موضع أخذ موسىالألواح من يد الله, فقال لي هو: أي شئ أبصرته هناك, فقلت له أبصرت حمارالوحش قد أقبل واتخذ عنز توطاه برجليه وخبرته بخبري, فلما سمع هذا تنهد

(ص8) وقال لى أذهب بسلام
وأني خرجت من عنده ودخلت بلاد الايشاز وبديت أنادي أنهم لا يسجدون لصلبانبل لصليب واحد فى كل كنيسة ويكون سجودكم له, فأنه صليب ربنا يسوع المخلصالذي به خلص العالم, كما أبصرت أنا فى طور سيناء صليب واحد قائم فى الدنياكلها

وصول بحيرى وصداقته بالعرب

فلما سمعوا ذلك منى أساقفة الناحية طردوني من بلادهم فأتيت إلى هذهالبرية, نحو بني إسماعيل, فأنست إليهم وأنسوا إلى وسألتهم وسألوني, فأويتإلي هذا الدير وعمرته وحفرت فيه بئر ماء عذب وصارت العرب تجئ وتستقي منهويجلسون عندي فى كل الأوقات ويأنسوا بي واستأنس بهم ويقضون حوائجي وأقضيحوائجهم, وكل شئ كنت أأمرهم به يمتثلون له ولا يخالفونه، فأخذت أقول لهم أنتم ستملكون ملكاً عظيماً قوياً سبع أسابيع وتتركون

(ص9) هذهالبرية كلها, وتسمونها قبله وتكون لكم دولة عظيمة منيعة جدا.

بحيري يتكلم عن النبي احمد

وبدأتأخبرهم بخبر أبوهم إسماعيل ووعد الله لإبراهيم فيه بأسفار الملوكوالسلاطين وكثرة النسل, وخبر أمة هاجر وكيف لقاها الملاك فى الطريق ثلاثمرات وقال لها: لا تحزني سيكون من نسلك شعب جزيل يشد به ظهرك كثيرا, ثمخبرتهم بما قد رأيته وسيقيم الله رجل منهم كبير الحال وعزيز وملوك يخرجونمن عصبه ويكثرون على الأرض جدا ويكون أسمه بحرمايسين, وتعبيره أحمد محمدويكون ذكره فى أقطار الأرض كلها.

اللقاء الأول بين بحيرى ومحمد

وفىبعض الأيام كنت قائم أستقي من البئر بعد حديثي معهم بثلاثة أسابيع منالأيام, ألا وهم مقبلين إلىْ ومعهم حدث, شاب فصيح, شهم, سليط, متراس، ورأيته عاقلاً أديباً ذهناً فهماً فقلت فى ذاتي واستخرت ربي أن يكون هذا الرجليترأس على بني

(ص10) بني إسماعيل ويكون ملكاً عليهم وتكون الدولة له لأنهشاب شبيه الرياسة, ثم قلت له أنت صاحب الملك والسلطان وأسمك هو المذكور فىأقطار الأرض وفى قبائل الشعوب, وخبرك منتشر فى جميع الدنيا, وكل من ذكرأسمك وعظمه فأنه قدم قربانا تقيا زكياً, ثم أشرت عليه بالانصراف مع أصحابهوالرجوع إلى بعدْ حتى أعرفه وأوقفه على كلما يريد يعمله, فانصرف الغلاموالذين كانوا معه وبقى معلق القلب بما خبرته به, فجلس عندي وسألني وقدأستخبر منى بعد عودته وقال لي إني سمعت من شيوخ حديثاً لا أدري هو حق أملا, فقلت له أي حديث سمعت, فقال لى أن قبائل العرب ملكوا الشام واستعبدواالخلائق وصار فى قبضتهم ستين سنة وأنا أخاف أن تصير هذه المرة مثل الأولةفأرجع أنا وأصحابي متحيرين, فقلت يالعمري ما ترجع مخزيا بل تغلب وتنتصروتملك

(ص11) سبع أسابيع منيعة, وتنزل أهل بيتك وجميع قومك عن السجودللأصنام, أي إلا الله وحده, فقال لي: فأنت لأي ري رب تعبد,

فقلت له: اللهالأزلي, خالق السموات والأرض وما بينهما,

فقال لي: من هذا حتى نعرفهونعترف به,

فقلت له: الله الأزلي الحي الذى لا يموت, الثالوث المقدس, الآبوالأبن والروح القدس, الإله الواحد الصاباؤت (وتعني رب القوات, وجاءت منهاشيعة الصابئة) الخالق, الحي, الناطق بكلمته, المحيي بروحه, مثلث أقانيمه، واحد فى جوهره, قال لي هذا تقليد عظيم لم تضبطه عقول قومي ولا تفهمه، وأريد أن تقصر عني الكلام, فقلت له القصد والمعبود كلمة الله الخالقةالأزلية, الواحد فى الجوهر مع الآب وروح القدس, الممجد, الذي نزل منالسماء وتجسد من روح القدس, ومن مريم العذراء وعمل الآيات {المعجزات} وصعد إلى السموات
فقال لي: إن بشرت بهذا من كان قبلك فى الدنيا

(ص12) الذى لا يشك فيهم ولايرتاب بقولهم, فتم أمرهم وعظم شأنهم وعظم قولهم بتمام فعل المسيح فىالأرض, وأنت الآخر تصحح بحي المسيح وقيامته وصعوده إلى السماء فيكون قولكمصدقا عند الأمم والشعوب ما خلا اليهود الملاعين, وأنهم يكذبون ويقولونأنه لم يأتي بعد, لأن الذى أتي فصلبناه, وهم فى هذا كاذبون. وعند ذلك كثرغضبه على اليهود, ساعدني على بغضهم ومقتهم ولعنهم, ثم قال لي: إن تم لىهذا الأمر يا راهب مبارك, تمني على بكل ما تشتهيه, فإني أبلغك شأنك ما هملك فى الدنيا لا مني ولا من جل ولا مناي إلا العناية بأمر النصارى فى أيامملكك وملك قومك, لأنهم ضعفاء وفيهم رهبان ومساكين فقراه قد زهدوا الدنياوبغضوها وما فيها من خيراتها ونعيمها وتخلوا عنها وإلي البراري والجبالوتوحدوا

(ص13) بأنفسهم لطلب خلاصهم, فتحمل عنهم الأذى والتعقد من أصحابكعلى جماعتهم وتأمر أن لا يأخذوا منهم الجزية ولا خراج لأنهم بغضوا الدنيا، ولم يلتفتوا إليها, ولم يلتمسوا شئ منها, وتأمر أن لا يلحق أحد من النصاريظلم ولا جور, فأنك إن حملت عنهم هذا ورجوت أن الله يزيد فى ملكك ويديمسلطانك, فقال له أنا أأمر قومي أن لا يأخذوا من راهب خراج ولا جزية وتقضيحوائجهم ويرفق بأحوالهم وأمرهم فى أمر جماعة النصارى, أن لا يتعدوا عليهمولا يغيروا عليهم من رسومهم شي ونعمر كنائسهم ونرفع رؤوسهم ويتقدمواوينصفوا من ظلم أحد منهم فكنت خصمه ليوم القيامة،

بحيري يجعل من محمد نبياً

وقلتله أحسن الله جزائك وبارك لك فيما أعطاك, فقد قلت ما أنت من أهله, فقال ليقد بقي على واحدة, كيف يقبلني قومي بين قبيلتي عليهم ملكاً, وأنا عندهمفقير وحقير, فقلت له

(ص14) أدعي النبوة أولاً, فهي تفتح لك الباب, لأنه قدتنبي أنبياء فقرا, حقرا, أدنياء مثل داود النبي, الذى لم يكن فى أخوتهأحقر منه ولا أحد يكذبه ولا يخالفه, وكذلك أنت ليس أحد يكذبك ولا يخالفكإن قلت إني رسول الله وأرسلني إليكم, قال كيف يصدقوني وأنا ما أعرف كتاباً،فقلت له أنا أعرفك بالليل وأنت عرفهم بالنهار, وقل لهم أن جبرائيليخبرني, وأنا أعرفكم بما يعرفني, وقلت له على أنا أفيدك كل مسألة يسألونكعنها, من يعقوب وغيره, والقمك العلم والمسائل إن شئت من الكتب أو منالمعقول أن شاء الله تعالي, فقال لي هو: ابتدئ واكتب لي شي وأتعلمه, فكتبتله: باسم اللاهوت الرحمان الرحيم, أعني بذلك الثالوث الواحد القدوس, لأنلا هو إلا الآب والنور الأزلي, والرحمن هو الابن الذى رحم الشعوبواشتراهم بدمه, الرحيم هو روح القدس الذى سبقت

(ص15) رحمته على الكل, وسكنفى كل المؤمنين, وكتبت له بحكمة مفضلة كمال ذلك عزيز محتجب, وكتبت له أنناأنزلناه فى ليلة القدر وما أدرك ما ليلة القدر, خير من ألف شهر, نزلتالملائكة والروح فيها بإذن ربهم بسلام حتى مطلع الفجر, أعني بذلك الليلةالمقدسة التى نزلت فيها الملائكة وبشروا الرعاة بميلاد السيد المخلص فىبيت لحم, وكتبت له أيضا صفة الله ومن أحسن من الله صفاء, أعني بذلك الصبغةالمقدسة الذي أصطبغها السيد من يوحنا الصابغ فى نهر الأردن, وكتبت له أيضامريم بنت يواقيم التى أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا, فصدقت بكلام ربهاوكانت من الشاهدين, وكتبت له يا يسوع المسيح أنني متوفيك ورافعك إلى ومظهركفر الذين كفروا بك إلى يوم القيامة, أعني بذلك موته عنا وصعوده إلىالسماء وتعمده بالماء دون الذين كفروا به إلى يوم القيامة

(ص 16مفقودةبالكامل)

(ص 17) أحد, الله الصمد, لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد، وقلت له: قول لهم قد نزلت هذه الآية على وذلك من ...........عا.................وأسلم روح ناسوته, وكتبت له أيضا: ما صلبوهوما قتلوه, ولكن شبه لهم, أعني بذلك السيد المسيح لم يمت بجوهر اللاهوت،بل الصلب والقتل كان واقعا على ناسوته{جسده}..................

(ص18) مع جميعالشعب, شهادة الأقنومين للأقنوم باتفاق وحدانية الجوهر, واحد, أزلي, حي، ناطق،
وكتبت له: وقالت اليهود يد الله مغلولة, غللت أياديهم ولعنوا بما قالوا، أعني بذلك قول اليهود فى المسيح وهو على الصليب: خلص آخرين ولنفسه لا يقدرأن ............... وإذ قال يسوع المسيح للحواريين: نحن أنصار الله, فآمنتطائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة, فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم وأصبحواظاهرين, أعني بذلك أنه لما قال المسيح لتلاميذه: من يقول الناس إني أنافقالوا أنت ........... وشكرهم ................

(ص19) ذلك يوم قيامته منأرض الموتى, ثم آمنت به الخلايق ورفعهم واظهر ملكهم وسلطانهم على الذينكفروا به إلى يوم القيامة
واشيا لا تحصي كتبتها له أطلب بها الميل إلى الإيمان بالحق والشهادة بمجئالمسيح والشهادة بمجئ المسيح إلى العالم وتكذيب اليهود فيما يزعمونه علىسيدنا يسوع المسيح.

بحيري يسن شريعة الصلاة والصوم لمحمد

فقاللي كيف ابتدئ أعمل بهم دينا وشريعة؟ فقلت له لابد لك أن تفرض عليهم فروضاتكون خفيفة وسهلة, فقال لى أصحابي بادية جفاه لم يعتادوا صوما ولا صلاةولا شئ يتبعهم, فقلت ليس يتم لك أمر إلا أن تبتدي تاخدهم بالصوم والصلاةوتقيم لهم رسوما حتى يعلموا ويؤمنوا بنبى مرسل إليهم, تأمر وتنهي بشريعةمعلومة, فقال لي أتري إن آمرتهم بالصوم وهم لا يطيقونه, كيف أعمل وليسبشهي لي إكراههم, فقلت له تقول لهم صوما من غدوه

(ص20) إلى الليل وكلوا منالليل إلى غدوه, حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الأسود.
فقال لي إن أمرتهم بالصلاة وهم لا يطيقونها, فكيف أعمل؟ فقلت له تصفهم صفاورائك, فإذا وقفوا صفوفاً تتقدم أنت قدامهم, تصلي بهم, فإذا أنكست رأسكينكسوا رؤوسهم, وإذا رفعت رأسك يرفعوا رؤوسهم, وإذا سجدت يسجدوا, وإذا قمتيقوموا, فهم يتعلموا ويعتادوا, وترسم لهم ثلاثة ركعات فى كل صلاة لئلايضجروا فيهربوا, فى أول ما تتقدم تقوم للصلاة, تبسط يدك وتقيمها عندأذنيك, تحقيقاُ بالثالوث الواحد, وعند تمام ذلك, أعني صلاتك, تحول وجهك إلىيمينك وتقول السلام عليكم ورحمة الله, وتقول اللهم أنت السلام ومنك وأسألكالسلام, أعني الأب والأبن والروح القدس, الإله الواحد, وقلت له ليس يتم لكصوم ولا صلاة إلا بالطهر والاغتسال بالماء الطاهر, فقال

(ص21) لي, علمنيإياه, فقلت له تجعل الإناء عن يمينك وتمسح بالماء على شعر رأسك وداخلأذنيك وداخل فمك, أردت بذلك مثال الثالوث
فقال لي وكم أفرض عليهم فى كل يوم صلاة مثلما النصارى يقرون, فقلت له افرضعليهم سبعة صلوات فى كل يوم مثلما النصاري يقرون, فقال لي وإن لم يطيقواولا يقدروا ولا يقبلوا منى مثل هذا كله, فقلت له, صير لهم الصلاة ثلاثةدفعات (مرات) ركوع, ولكن تكون سبع صلوات لسبعة أوقات يعرفوها, أولها قبلالصبح, يقال لها عندنا صلاة السحر, فسميها أنت صلاة الفجر, وثانيها أولساعة فى النهار, فسميها أنت لهم الصبح, وثالث ساعة فى النهار, يقال لهاعندنا الثالثة, فسميها أنت صلاة الضحى, وسادس ساعة من النهار, يقال لهاعندنا السادسة, فسميها أنت صلاة الظهر, وتاسع ساعة من النهار, يقال لهاعندنا التاسعة, فسميها لهم

(ص22) صلاة العصر, وأثني عشر ساعة من النهار، يقال لها عندنا صلاة الغروب, فسميها لهم صلاة المغرب, وآخر النهار يقاللها عندنا صلاة النوم, فسميها لهم صلاة العشا, فقال لى أي موضع آمرهميتحولون وجوههم غليه وقت الصلاة, فقت له يصلون إلى المشرق, لأن منه يشرقكل نور وكل صباح وكل كوكب, وتحته جنة عند الفردوس, الذى تجري من تحتهاالأنهار, ثم أنه مضي ورجع إلىّ وقال لي: قد أمرتهم بالصلاة إلى الشرق، فقاموا علىّ وقالوا لي لم نطاوعك وندع قبلتنا الذي نعرفها نحن وآباؤنا منقبلنا ونصلي على غيرها, فقلت له قل لهم قد أمرني ربي أن تصلوا إلى بيت مكةوقلت له ايضا أنك تأمرهم بدق الناقوس لتعرف الناس المجئ إلى الصلاة, فقاللى ما هم معتادين إلى ذلك ولا يطاوعوني, لكن أنا أقيم لهم رجلا يدعيهم إلىالصلاة, وقال لي لم أفرض عليهم

( ص23) الشهر ليصوموا عليه ويعرفون, لأنهمما يدرون متى أوله من آخره, فقلت له, قول لهم صوما على رويت (رؤية) الهلالوافطروا على رويته (رؤيته) حتى لا يحتاجوا إلى عدد ولا إلى حساب.

بحيري يكتب القرآن

وتؤكدعليهم فى أمر سيدنا يسوع المسيح ومجيئه وأنه روح الله وكلمته, وكتبت لهيا مريم, أن الله ليبشرك منه بكلمته المسيح فى الكتاب, ومجيئه وأنه روحالله ومجده من مريم العذراء, وأنها قامت بعد ولادتها عذراء ليكون شاهدللنصرانية بمجيئه إلى الأرض وإظهار الآيات العجيبة وأقامته من الأمواتوصعوده إلى السموات, إذ كان له بذلك من الأنبياء والنبوات ومن الرسلالبينات ومن العالم الشهادات, وتجديف اليهود بعدم مجيئه إلى العالموقولهم أنه ليس هو المسيح, وعلمت هذا الكلام عن هذا الغلام يشملك ملكعظيم, ويكون لك دولة منيعة, بما قد رأيت له من الرؤى فى طور سيناء

(ص24)ونبيت له مجيء المسيح الحقيقي بلاهوته وناسوته وتوحيد أسمه واعترافالنصاري له بالربوبية الدائمة والذي يأتي بعده هو المسيخ الدجال يضل منيتبعه.

بحيري يكتب عن الجنة

ثمأن الغلام رجع إلىّ وقال لي: إن سألوني عن الجنة, فأي تنبيا أقول لهم، فقلت له: قول لهم أنه يعد لكم جنة تجري من تحتها الأنهار, وتكونوا فيهاخالدين. فقال لي: إن سألوني عن هذه الأنهار التى فى الجنة, أي شئ أقولهلهم. فقلت له: قول لهم: أربعة أنهار تجري من الجنة, نهر من ماء, ونهر منخمر, ونهر من عسل, ونهر من لبن, لذة للشاربين, لأنهم أربعة أنهار التىتخرج من الجنة وتسقي العالم, وهم رسم ودلالة وتأويل عن المسيح بما سبقتالكتب به أنه يجري من بطنه أنهار ماء حي تسقي العالم, أي الأربعة أناجيلالتى أسقت العالم بأسره وأهدتهم إلى الطريق المستقيمة.

بحيري يؤسس بعض أحكام الشريعة

فقاللى: قد عرفتني فأحسنت وفهمتني

(ص25) فأجملت وبشرتني فأرشدت, علىّ أنأعلمهم ناموساً وأوضح لهم شريعة, وقد علمت ما وضعته لي فيما قبله, فاختصرالآن عليهم بما تقبله عقولهم, ويكون ذلك دينا يقتادون به ولا يحتاجوا فيهإلي فحص ولا إلى بحث. ولا يطيعوا ويرجعوا إلى عبادة الأصنام التي اعتادوابها, واتخذوها آلهة. فقلت له: قل قول مختصر, إن الإيمان الصحيح أن يقولوالا إله إلا الله محمد رسول الله, فتكونوا مسلمين, إن الله قال: قد رضيتالإسلام لكم دينا, عنيت بذلك الإسلام هو إسلام المسيح, ليكون لهم مع الاسمالأول, وقلت لهم تحرموا لحم الخنزير, وتصير لهم عيدا من الجمعة إلىالجمعة, ليكون لهم شريعة معروفة, وإذا كان يوم الجمعة, فأمرهم أن يجتمعواإليك فى المسجد, فى كل موضع, وتصلي بهم, وتوصيهم أن لا يتعدوا على أحد، ويفرحوا مثل النصاري فى كنائسهم يوم الأحد, ويعظموه لأنه يوم جليل, يومخلاص العالم.

بحيري يُعد لإعلان القرآن

ثمغاب

(ص26) عني ورجع إلىّ مهموم, فقال لي: إن قال لي قومي: نريد أن تبينلنا وتصحح إن كنت نبيا حقا, حتى نؤمن أنك أرسلت إلينا بالنبوة, لتحيدنا عنعبادة إلهنا. فقلت له: قول لهم؛ إن الله يرسل إلى كتاباً من السماء, وقدأوعدني به إلى أسبوع يأتيني به رسول لا يتكلم, يبشرني كما بشر نوح فىالسفينة مع رسول لا يتكلم, بانصراف الماء عن وجه الأرض, كذلك يأتيكمالمهدي, بانصراف الضلالة عن قلوبكم, ويثبت الإيمان فى صدوركم بالوصاياوالأخبار والقصص ويشهد بالنبوة والرسالة, وكتبت له أيضا؛ محمد رسول الله، أرسل بالهدى ودين الحق ليظهر على الدين كله, وأيضا أنك رسول الله واللهيشهد أنك رسوله, وكتبت له أن الله وملائكته يصلون على النبي "يا أيهاالذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ", وأيضا " ما فرطنا فى كتابنا من شئ " وأشياء كثيرة عظيمة كتبتها له وأحكمتها.

رأي بحيرى فى أصحاب محمد وعشيرته

وإنيأعلم ستعبر وتُنقض وتنقص وتزاد مرارا كثيرة, ويقوم قوم من

(ص 27) أصحابهويقاتلون عن الملك والدولة, ويُقتل منهم أناس, ويقع فيهم الخلف والعداوة، وبعد موته يكونون على وجل ومخافة من المقاتلة إلى انقضاء دولتهم وفناءملكهم, ولم يزل بينهم العداوة والبغضة والذكر القبيح, ويقتلون بعضهم ولايفنون إلا بالسيف.
ثم جاءني وقال لي: قد فعلت بما أمرتني به وأشرت عليهم ورضوا بما وعدتهم فقلت له: قد كتبت لك كتاباً محكما, فيه جميع ما يحتاج إليه من مسائل وقصصالأنبياء والصديقين, وحديث الشهداء وجميع الصالحين, ومواعظ حسنة وشهاداتشته لتشهد لك بالنبوة والرسالة ودين الحق, وإني ما فرطت من الكتاب من شئ.

بحيري يواصل تأليف القرآن

وكتبتله أيضا " أننا أعطيناك الكوثر, فصلي لربك وأنحر, شأنك هو الأبتر" أعنيبذلك تثليث الأقانيم, وتوحيد الربوبية, وذبح الفصح النقي بلا عيب.
وكتبت له أيضا " لا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن " أردت بذلك؛ لاتخاطبوا أهل الإنجيل إلا بخطاب جميل, ولا يتهموا بكذب, بل يصدقوا.
وكتبت

(ص28) له أيضا " الله نور السموات والأرض "
وكتبت له أيضا "تريدون أن تطبعون نور الله " أعني بذلك: أنه نور حي, ناطق, خالق.
وكتبت له أيضا " يا مريم, إن الله اصطفاك وطهرك على نساء العالمين "
وكتبت له أيضا " أيها الناس, إننا جعلناكم شعوبا وقبائل لتعرفوا أن أكرمكم عند الله أتقاكم "
وكتبت له أيضا " قالت الأعراب؛ آمنا, قال لهم لم تؤمنوا ولم يدخل الإيمانفى قلوبكم, بل قولوا أسلمنا " عنيت بذلك أن الإيمان الصحيح هو الإيمانبالمسيح, والإسلام هو سلام تلاميذه................ا لفصح, وأمثال هذا كلهكتبته له.
ثم قال لي: متى ترسل إلىّ الكتاب؟ فقلت له: ليس أرسل الكتاب مع إنسان، لئلا يتهم بسببه, وقد نبيت لهم ذلك على أن يُرسل مع رسول لا يتكلم. ولكنأنا أدع الكتاب على قرن بقرة الأيمن وأدعها تمر بين البقر ويكونوا كلهمجالسين على حديث النظر إليها وإذ أقبلت وسط البقر ورأيتها قد أقبلت بينهمأنهض وقوم على قدميك وتلقاها برعب وخشية, وهم ينظرون إليك وخذا الكتاب منقرنها وقبله

(ص29) واجعله على عينك وامسح به وجهك بين يديهم, وقول لهمالحمد لله الذي أرسل إلينا الهدى لنهتدي.
وقد كتبت له أول الكتاب "يسبح الله ما فى السموات والأرض, الملك القدوسالعزيز الحكيم, الذي هو بعثني بالأمس, رسول منهم, يتلون عليهم آياتهويعلمهم الكتاب والحكمة "
ويقول لهم قد بعث هذا الكتاب إليكم العزيز من السماء وحتى أنهم لا يسبحواولا يستوجبوا حمله ولا قبوله أحد من الناس, قبلته هذه البقرة السليمةالطاهرة, بلا دنس ولا عيب, كما أوعدنا قوله الحق, إني أبعثه مع رسولا لايتكلم, وفعل الغلام كل ما أمرته به وسمي هذا الكتاب قرآنا لأنه كان مفرقافاجتمع من كتب كثيرة.

بحيرى يخرج محمد من ورطة عدم صنع المعجزات

ثمأنه أتاني بعد هذا وهو يبكي, وقال لي: أنت الذي فعلت هذا الأمر يا راهب، فقلت له ما هو هذا, فقال لي: قالوا لي أصحابي وابن عمي "كل نبي جاء بآياتمن أحياء الميت وإظهار العجائب, وغير ذلك, وأنت لم تأتي بشئ من هذا, وليسنقبل منك نبوة لأنك لم تبين لنا برهانا" فقلت له: أنا أكفيك هذا الأمرأنشاء الله تعالى, وكتبت له

(ص30) وما معني أنك ترسل بالآيات التى كذب بهاالأولون.

محمد والنكاح

ثم بعدذلك أتاني وقال لي: إن قومي عرب, وهم يحبون النكاح, فقلت له أيضا فىالكتاب حلال لهم رابع وخامس وسادس وسابع وثامن وتاسع وما زاد على ذلك كانلهم حلال, وما ملكته أياديهم من شراء مالهم من الإماء, وذلك انه كان اشتريجارية, وأراد أنه يعلم نساءه بهذه الآية أنها نزلت لتطيب نفوسهم بذلكعليه, وأن الله حلل له النكاح.

بحيرى والإسراء والمعراج

وعرفته ما كتب بالرؤيا وقت أن طلع بي الملاك إلى السماء, ووضعت له كل شئحتى لم يبقى شئ إلا وعرفته إياه, وجعلته يقول لهم: إني راكب البراق إليبيت المقدس, وانه سأله أن يعفوا عن ذنبها, وأشياء فى هذا الموضع من الخلفعليهم, اختصرته فى ذكرها كم جبرائيل وغيره.
فلما قال لأصحابه هذه المقالة كذبوه وقالوا له: ما نريد أن تصف لنا صفةالسماء, أصف لنا صفة بيت المقدس وما فيها, فقال لهم: أمهلوني حتى أسألربي, فأجابوه إلى ما سألهم, وأتي إليّ وهو حزين, فقال

(ص31) لي: عرفتهموهم لم يقبلوا مني شئ مما قلت, وقد طلبوا مني صفة بيت المقدس, فقلت لهقول لهم: إني سألت ربي, فوعدني أنه يرسلها على جناح جبرائيل حتى أصفهالكم, وفعل كلما أمرته به, وكتبت له هذه الآية تأكيدا لقوله "سبحانه منأسرى بعبده ليلا من مسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذى باركنا حوله"

بحيري يحلل لمحمد زواجه من زوجة زيد

ثمأنه بعد أيام أتى إلىّ وقال لي إني دخلت إلي بيت أصحابي وهو زيد, فحصت بهفخرجت إلى زوجته, فنظرت إليها وقد زال عنها العلم بذلك خوفا مني, وقد شغفتبها, فأحب أن تدبر لي هذا الأمر, لأنك قد كفيتني كل الأسباب, ولم يبق شئإلا وقد دبرته لي, وبلغني أمرا عظيما عند أصحابي وغيرهم من العرب, فقلتله: أنا أكتب لك أنه حتى لا يكون عندهم عار, ونقول لهم نزلت هذه الآية معجبريل.

بحيرى يتعمد عدم وضوح القرآن

وكتبتله أيضا أن الله يصلي عليه, ووضعت له كتابا ليس يشبه كتب الأنبياء, لأن ماجاء فيه شيئا من هذا, وكل كتاب جاء صاحبه فيه بتفسير إلا هذا, فأني كتبتله آية

(ص32) وقلت له فى الكتاب " لا يعلم تفسيره إلا الحي والراسخون فىالعلم "

مفتاح مخطوط بحيري
بحيرى يقتبس من مخطوط يهودي جاري إعداده للنشر

لأنالله يحول وجهه عن الأرض كلها فى سنة ألف وخمسين من الأسكندر وتقتل العربملكهم, وتكون مقتلة عظيمة بينهم, أسبوع واحد وفيه يبطل ملك الإثني عشرملكا, أولئك الذين قال الله عز وجل عنهم لإبراهيم أن أثني عشر تخرج منظهره, وعند ذلك تملك مكانه بني هاشم القوي, وبه يؤدب الله جميع الناسوالبهائم والوحوش ويخربون الأرض ويهلكونها, والأشجار والمياه وكل شئ تحركمنه, عند ذلك تفتخر بنو هاشم ويربون شعورهم مثل النساء, ولا يعيبهم ذلكويكون فى أيامهم جوع وموت وقتل وسفك دما كثيرة, فى ذلك الزمان تكون الناسطعاما لطيور السماء وسباع الأرض, ويشتد نيرهم أكثر مما كان قبلهم سبعةأضعاف, وتبيع الناس كل شئ يملكونه من أجل الخراج, وإذا فني كل شئ لهمباعوا بنيهم وبناتهم بسبب الخراج, ثم يهربون من بلد إلى بلد من كثرة الظلموالخراج

(ص33) وإذا قطعوا رجائهم ولم يبقي لهم شئ, يرجعون إليه, عند ذلككل من ليس له أمانة وثيقة بالمسيح ولا يعرف الغاية والعاقبة والمكافئةكما قال فى إنجيله المقدس, والذين لا يصبرون على الشدائد والجوع والعطشإذا لحقهم هذا لا يفكرون بالمسيح, ولا يذكرون ما صنع بهم, لأنه اشتراهمبدمه, وخلصهم بنفسه, ولا يفكرون فى مكافئاته.
والذين لهم أمانة قوية, ويقين حسن, ورجاء صالح, بربنا يسوع المسيح, فهويكافئهم على صبرهم من أجله, وأمانتهم له, ولتركهم بيوتهم ومنازلهموهروبهم من بلد إلى بلد, عراة, حفاة, عطاش, فأنه يخلصهم من عبودية العربومن ظلم بنو هاشم, عند ذلك يزداد بنو هاشم فرح على فرح, وفي ذلك الزمانيجعلون الحق باطل, والباطل حق, ويكون فى ذلك الزمان سرابا عند تلك الناسلأنهم جعلوا لأنفسهم نواميس وأحكام غير معقولة, فتصير عند الناس بالعقلويصير ناموس الحق وأحكامه جهلا, وترتفع الرحمة من الناس, والآباء لايرحمون البنين, والأبناء

(ص34) لا يرحمون الآباء, والأخ يكذب أخيهوالأشجار لا تٌثمر, والأرض لا تؤدي غلاتها, والبراري والجبال لا تعطيزرعها, والأمطار لا تكون فى وقتها, ويصير الصيف فى الشتاء, والشتاء فىالصيف.
وفى ذلك الزمان, ليس يكون فيه رحمة, إلا ويأتي رجز الله على الأرض, أمبرداً, إما حراً, إما جراداً, إما خراب, إما وباء, إما غلاء, إما علاماتفى السماء, إما تظلم الشمس والقمر, إما ينحدر تراب من السماء, إما تتناثرالكواكب, وعند ذلك تكثر العرب مثل نجوم السماء, ومثل رمل البحر, وتُبنيالمساجد على أبواب الكنائس, وفى الأسواق, وفى المواضع ووسط الأرض, إذاسمعوا صوت المؤذن هموا للصلاة بسرعة إلى المسجد, ويملئوه, حتى يقفوا فىالمسجد بسرعة صفوفا صفوفا, ويكون فى أيامهم المهدي, أبن فاطمة, خلاص وسلاملم يكن مثله فى العالم, وهو يحفظ وصية محمد أبيه, وعند ذلك, تخرج من بنيسفيان, من العرب اللابس لباس الدم, ويطردون بني إسماعيل إلى جبل اشرب، ويقتلون الرجال والنساء والمشايخ والصبيان ولا يشفقون عليهم, ويدخلون....

أنتهت.


ملحوظة
1 المخطوط الأصلي بلا فواصل, فوضعت لها فواصل
2
-المخطوط الأصلي غير مقسم لفقرات, فقسمته لفقرات
3
-هناك أخطاء إملائية عديدة, قمت بوضع الكلمات الصحيحة

قام مؤلفوا القرآن بنقل قصص عديدة من الكتب اليهودية القديمة, وهي كتب مُحرفة وليست وحيا إلهيا
ومن أهم هذه الكتب, كتاب التلمود البابلي, وسفر ياشر, وكتاب رؤيا إبراهيموغيرها من الكتب الإبوكريفية {الغير قانونية} اليهودية, وفى عصر الأنترنت, صار كل شئمعلوماً, ولم يعد فى قدرة اليهود كتمان مؤامرتهم فى صنع عقيدة يهاجمون بهاالمسيحية, التى أنهت أمتيازهم بأنه شعب الله المختار, وصارت الخليقة كلهامدعوة لعلاقة شخصية مع خالقها من خلال السيد المسيح, ولم يجد اليهود أجهلمن أبناء عمومتهم, بني إسماعيل, لتنفيذ مؤامرتهم هذه, ولهذا نجد "كعبالجد الثامن لمحمد, يذكر أنه سيأتي نبي من العرب وأسمه محمد أو أحمد, ولذانجد أن كل من قام بمظاهرة جعل محمد نبي من اليهود فنجد رقية, أخت ورقة ابن نوفل, تغري عبد الله, أبو محمد, رسول الإسلام, أنيتزوجها مقابل مائة من الأبل, لأنها سمعت من ورقة أبن نوفل أن نبياً سيأتيمن صلبه ونجد بحيري, يشير على خديجة بأن تتزوج من محمد, فى الوقت الذي كان محمد لا يتجاوز الثالثة من العمر, ويذكر لها أنه سيكون نبيا،
وعندما مات ورقة ووبحيري, أنقطع تأليف القرآن بموت مؤلفيه, وظل التأليفمتوقفاً قرابة ثلاث سنين, حتى أن محمد وصل لمرجلة الإنتحار, لكنه لم يفعل.


وبدراسة الكتب اليهودية المحرفة السابق ذكرها, والتى تسبق القرآن فىالوجود, وجدت كل قصص الأنبياء الواردة فى القرآن, وكلها قصص مليئةبالخرافات, نقلها مؤلفي القرآن بالنص.
ومن محبة الرب لأخوتنا المسلمون, أنه يكشف تلك الأمور, ليبين لهم فساد مايؤمنون به, وأنهم ضحية فكر يهودي شيطاني يحاول منع البشر من الخلاص منظلمة إبليس وذلك من خلال ذبيحة السيد المسيح التى جعلها كفارة لكل العالم.
أرجو أن يقرأ الأخوة المسلمون, ويراجعون المصادر, ويتخلصوا من إيمانهم الأعمي بأمور صار واضحا فسادها
والرب يسوع قادر أن يقهر سلطان الظلمة وأن ينير القلوب والعقول

جاء فى سورة يوسف من الآية 30 إلى الآية 32

وَقَالَنِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَننَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينفَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْلَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّينًاوَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُوَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا هَـذَا بَشَرًا إِنْهَـذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيم, قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِيفِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسَتَعْصَمَ وَلَئِن لَّمْيَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِّنَ الصَّاغِرِينَ

القصة كما جاءت سفر ياشر الإصحاح 44
من الآية رقم 27 إلى الآية رقم 33

فجاءتنِسوة من مصر لزيارتها، وقالوا لها، لماذا أنت مُنهارةِ هكذا؟ أنت التي لايعوزك شيء؛ فزوجكَ أمير عظيم ومُحتَرَم في عيني الملكِ، هَلْ يعوزك أيّشئِ يشتهيه قلبِكِ؟ وأجابَتهم زليخة قائلة، اليومِ ستعرفن، من أين هذاالاضطراب الذي ترونني فيه، فأَمرتْ خادمتَها بإعْداْد غذاءِ لكُلّالنِساء، فهَيّأتْ مأدبة لهن، وكُلّ النِساء أَكلنَ في بيتِ زليخةوأعطتْهم سكاكينَ ليقْشروا الأترنجِ ليأَكْلوه، وأَمرتْ بأنّ يَرتدي يوسفالملابسِ الغاليةِ، وبأنّ يَظْهرَ أمامهم، وجاء يوسف أمام عينيهم ونَظرتَكُلّ النِساء يوسف، ولم يَستطعنَ أَنْ يَُبعدن أعينَهم عنه، وقَطعواجميعاً أيديهم بالسكاكينِ التي كَانَت في أيديهم، وأمتلئ كُلّ الأترنجالذي كَان في أيديهم بالدمّ ِولم يدركوا ما فعَلوه لَكنَّهم واصلواالنَظْر إلى جمالَ يوسف، ولَمْ يُديروا جفونَهم عنه, ورأت زليخة مافعَلوه، وقالت لهم، ما هذا الذي فعَلتموه؟ لقد أعطيتُكم الأترنجَ لتأكْلواوأنتم جميعاً جرحتم أياديكَم, ورَأتْ كُلّ النِساء أياديهم، ونْظرُوها فإذبها ممتلئة بالدمِّ، ودمّهم يسيلَ على ملابسِهم، فقالوا لها، هذا العبدِالذى في بيتِكَ تَغلّبَ علينا، ونحن لا نَستطيعُ أَنْ نُديرَ جفونَنا عنهبسبب جمالِه, فقالتْ لهم، بالتأكيد هذه حَدثَ لكم في اللحظةِ التي نَظرتَمفيها إليه، وأنتم لا تَستطيعُوا أَنْ تَضبطوا أنفسكن بسببه؛ كيف أستطيعإذن أَنْ أَمتنعَ بينما هو بشكل ثابت في بيتِي، وأَراه يَومَاً بَعدَيَومٍ يَدْخلُ ويخرج من بيتِي؟ كيف أستطيع إذن أَنْ أَحفظ نفسي مِنْالانحدار أَو حتى مِنْ المَوت بسبب هذا؟
ومن التقليد الشفهي الإسلامي, أن زوجة العزيز تٌدعي زليخة

جاء فى سورة يوسف 67

وَقَالَيَا بَنِيَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْأَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللّهِ مِن شَيْءٍإِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِفَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ

جاء سفر ياشر, الإصحاح الحادي والخمسين

وأوصاهميعقوب أبوهم قائلا: عندما تصلون المدينةِ, لا تدْخلُون معا من بابِ واحد،بسبب أهل الأرضِ.5فمضي أبناءَ يعقوب وذَهبوا إلى مصر، وتصرف أبناء يعقوبكما أوصاهم أبوهم، ولَمْ يُرسلْ يعقوب بنيامين لأنه قالَ: لئلا يحدث لهحادث فى الطريقِ مثل أَخِّيه؛ وذهب عشرة من أبناءِ يعقوب.

جاء فى سورة الأنعام 75 : 78

وَكَذَلِكَنُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَالْمُوقِنِينَ, فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَهَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ, فَلَمَّارَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَلَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَفَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَـذَا رَبِّي هَـذَآ أَكْبَرُفَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ

جاء فى كتاب "رؤيا إبراهيم"
الفصل التاسع

وقلت : "النار أجدر بالعبادة من الأصنام، لأن غير الخاضع يخضع لها، وهي تهزأممّا يهلك بدون تعب في نيرانها, لكني لا أسمي أيضًا النار إلهًا لأنهاخاضعة للمياه, فالمياه أجدر بالعبادة لأنها تنتصر على النار، وتغذّيالأرض, لكني لا أعطي المياه أيضًا اسم إله، لأنها حين تنزل الأرض تخضعللأرض, فأدعو الأرض أنها أجدر بالعبادة لأنها تنتصر على طبيعة الماءوكتلتها. لكني لا أسمي الأرض أيضًا إله لأنها تجفّ من قبل الشمس وهيمهيّأة لعمل الإنسان فأدعو الشمس أنها الأجدر بالعبادة من الأرض، لأنهاتنير العالم والفضاء بشعاعها ، ولكني لا أجعل الشمس بين الآلهة، لأن تُظلمبالغيوم وفي الليل, ولا أسمّى أيضًا القمر ولا النجوم إلهًا لأنها أيضًافي تُظلم فى النهار ونورها يكون ليلا, فاسمع يا أبي تارح، سأبحث أمامك عنالإله الذي خلق كل شيء، لا الآلهة التي نخترعها نحن, فمن هو ذاك الذي جعلالسماء صحراء، والشمس ذهبيّة، من وهب القمر والنجوم نورهم، من جفّف الأرضوسط المياه الكثيرة، من وضعك أنت بين البشر؟ ليت الإله يكشف لنا ذاته!

جاء فى سورة الأنبياء 51 : 67

وَلَقَدْآتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وَكُنَّا بِه عَالِمِين, إِذْقَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنتُمْلَهَا عَاكِفُونَ, قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءنَا لَهَا عَابِدِينَ, قَالَلَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُّبِين, قَالُواأَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنتَ مِنَ اللَّاعِبِين, قَالَ بَلرَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَاعَلَى ذَلِكُم مِّنَ الشَّاهِدِين, وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمبَعْدَ أَن تُوَلُّوا, مُدْبِرِين, فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًالَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُون, قَالُوا مَن فَعَلَ هَذَابِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِين, قَالُوا سَمِعْنَا فَتًىيَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ, قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَىأَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُون, قَالُوا أَأَنتَ فَعَلْتَهَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيم, قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْهَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُون, فَرَجَعُوا إِلَىأَنفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنتُمُ الظَّالِمُون, ثُمَّ نُكِسُواعَلَى, رُؤُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاء يَنطِقُون, قَالَأَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَايَضُرُّكُم, أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَفَلَاتَعْقِلُونَ

وجاء فى سفر ياشر
الإصحاح الحادي عشر 32 : 48

وعندمارَأى إبرآم كُلّ هذه الأمور أشتعل غضبِه ضدّ أبّيه، وأسرع وأَخذَ فأس فييَدِّه، وجاءَ إلى غرفةِ الآلهةِ، وحطم كُلّ آلهة أبوه, وعندما كسرالأصنام، وَضعَ الفأسَ في يَدِّ الإلهِ العظيمِ الذي كَانَ هناك أمامهم،وخَرجَ؛ ورَجعَ أبوه تَارَحَ للبيت، لأنه سَمعَ عند الباب صوتَ ضَرْبالفأسِ؛ لذا جاءَ تَارَحَ إلى البيتِ لمعْرِفة ما يحدث, فركض تَارَحَبَعْدَ أَنْ سَمعَ ضجةَ الفأسِ في غرفةِ التماثيل، إلى الغرفةِ, إلىالتماثيل، والتقى بإبرآم خارجا, ودَخلَ تَارَحَ الغرفة ووَجدَ كُلّالأصنام سَاقطة ومُحطمة، والفأس في يَدِّ الأكبرِ، الذي لَمْ يُنكَسرْ،واللحم الذي صَنعَه إبرآم أبنه ما زالَ أمامهم, وعندما رَأى تَارَحَ هذاأشتعل غضبِه كثيراً، وأسرعَ وخَرجَ مِنْ الغرفةِ إلى إبرآم, فوَجدَ إبرآمأبنه ما زالَ يَجْلسُ في, البيتِ؛ وقالَ إليه، ماذا هذا العملِ الذي فعلتهبآلهتِي؟ فأجابَ إبرآم تَارَحَ أبيه وقالَ، لَيسَ هكذا يا سيدي، لأنيأحضرت لحماً أمامهم، وعندما قربَته إليهم ليَأْكلونَ، مدوا جميعاً أياديهمفى الحال ليأَكْلوا قبل أن يمد عظيمهم يَدَّه ليأكْل, ورَأي الإله الأكبرأعمالَهم التي فعَِلوها أمامه، فأشتعل غضبه بشدّة ضدّهم، فذَهبَ وأَخذَفأسَا كَانَ في البيتِ وجاءَ إليهم فحطمهم جميعاً، وها هي الفأسَ فييَدِّه كما تري حتى الآن, فاشتعلَ غضب تَارَحَ ضدّ أبنه إبرآم عندماتَكلّمَ بهذا؛ وقالَ تَارَحَ لإبرآم أبنه في غضبِه، ماذا هذه الرواية التيتقُصها؟ أنك تتكلم معي بالأكاذيب, أهناك روح في هذه الآلهةِ أو نفس أَوقدرة لتفعل كل ما تخبرُني به؟ ألَيسوا جميعاً خشباً وحجارةَ، ألَمْأَصْنعْهم بنفسي، وأنك لا تستطيع أن تتكلّمُ بمثل هذه الأكاذيبِ قُائلاًبأنّ الأكبر هو الذى ضَربهم؟ أنك أنتَ الذي وضعت الفأس في يديه، وبعد ذلكتقول أنه ضَربَهم جميعا, فأجاب إبرآم أبيه وقالَ له، وكَيف تَخْدمُ هذهالأصنامِ التي ليس لها قوَّة لتفَعَلُ أيّ شئُ؟ هَلّ بإمكان تلك الأصنامِالتي تثق فيها أن تنقذك؟ هَلّ بإمكانها أَنْ تسْمع صلواتَك عندما تدعوها؟هَلّ بإمكانها أَنْ تُخلصك مِنْ أيادي أعدائك، أَو هل سَيُحاربونَ من أجلكضدّ أعدائك، حتي تخْدمُ خشباً وحجارة ليس بإمكانها أن تتكلّمُ ولا تسْمعَ؟وهي الآن بالتأكيد غير مفيدة لك ولا لبني البشر الذي يَرتبطونَ بك،ليَفعلوا هذه الأمور؛ هل أنت بغاية الطيش والحماقة أَو بلا فهمِ حتيتخْدمُ خشباً وحجّارة وتفعل هذا؟ وتنْسي الرب الإله الذى صَنع السماءوالأرضُ، والذي خَلقك في الأرضِ، وبذلك تجَلبَ شرّاً عظيماً على نفسك بهذاالموضوعِ بخِدْمَة الحجارةِ والخشبِ؟ ألم يفعل آبائنا قديماً هذه الخطيةِ،والرب الإله رب الكون جَلبَ عليهم مياهَ الطوفان وأبادَ كل الأرضَ؟فكَيْفَ تَواصل عمَلُ هذا وتخدم آلهةِ من خشبِ وحجارةِ، ليس بإمكانها أنتسْمعَ أَو تتكلّمَ، أَو أن تنقذَك مِنْ ضيقك، وبذلك تجلب غضبَ إله الكونِعليك؟ فامتنعُ يا أبي عن هذا الآن، ولا تجْلبُ شراً على نفسك وعلى نفوسأهل بيتك, وأسرعَ إبرآم ووَثَب‏ أمام أبّيه، وأَخذَ الفأسَ مِنْ معبودِأبّيه الأكبرِ وحطمه وهَربَ

جاء فى سورة الأنبياء 68 : 69

قَالُواحَرِّقُوهُ وَانصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ, قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ

وجاء فى سفر ياشر
الإصحاح الثاني عشر 1 : 24

وعندماسَمعَ الملكَ كلماتَ إبرآم طَلبَ بأنّ يُوْضَعَ في السجنِ؛ وكَانَ إبرآمفي السجنِ عشَرة أيامَ, وفي نهايةِ تلك الأيامِ، أَمرَ الملكَ بأنّ يجيءكُلّ الملوك والأمراء وحُكّام الولاياتِ والحكماء أمامه، فجَلسوا أمامه،وإبرآم في بيتِ الحبسِ, وقالَ الملكَ للأمراءِ والحكماء، أسَمعَتم بمافعله إبرآم، أبن تَارَحَ، مع أبّيه؟ هكذا فعَلَ معه، ولقد أمرته بأنّيُضَعَه أمامي، وهكذا تَكلّم؛ إن قلبه لَمْ يَشْككْه، لا أضطرب في حضورِي،وها هو الآن هو محبوس في السجن, ولهذا قرّرُوا ما الحكمَ المستوجب على هذاالرجلِ الذي أهان الملكَ؛ الذي تَكلّمَ وفعَلَ كُلّ الأشياء التيسَمعتَموها, فأجابوا جميعاً الملكِ، الرجل الذي أهان الملك يَجِبُ أَنْيُشْنَقَ على شجرة؛ لكن لكونه فعَلَ كُلّ الأشياء التي قالَها، وبَعْدَأَنْ أزدرى بآلهتَنا، لهذا يجب أنْ يُحرقَ حتّى الموت، لأن هذا هوالقانونُ في هذا الموضوعِ, إن كان يسر الملكِ عمَلُ هذا، فليأمر خدامَه أنيشعلوا ناراً ليلاً ونهاراً في الأتون، وبعد ذلك َنَلقي فيه هذا الرجلِففعل الملك ذلك، وأَمرَ خدامَه بأِنَّ يَعدّوا نار لثلاثة أيامِ وثلاثليالي في أتون الملكَ، ذلك في الكلدانيين؛ وأمرهم الملك بأَخْذ إبرآم مِنْالسجنِ ويُخرجونَه ليُحرق, وقف كُلّ خدام الملكَ والأمراء والسادةوالحُكّام والقضاة، وكُلّ ساكني الأرضِ، حوالي تسعمائة ألاف رجلَ، أمامالأتون لرُؤية إبرآم, واحتشدت كُلّ النِساء والصَغار على الأسطح والأبراجِلرُؤية ما سيُعْملُ مَع إبرآم، فوقفوا جميعاً على بعد؛ ولم يكن هناك إنسانلَمْ يَجيءْ فى ذلك اليومِ لينَظْر المشهد, عندما جاء إبرآم، رَأى مشعوذيالملكِ والحكماء إبرآم، وصَرخوا إلى الملكِ، قائلين، سيدنا ذو السيادة،بالتأكيد هذا هو الرجلُ الذي نَعْرفُ أنه هو الطفلَ الذي عند ميلادهِابتلعَ النجمَ العظيمَ النجومَ الأربعة، الرؤية التي أعلنَّاها إلى الملكِمنذ خمسون سنةِ, وها هو أبّاه انتهكَ أوامرَك أيضاً، وهَزأَ بك بجَلْبطفلِ آخرِ لك، الذى قتلته.
وعندما سَمعَ الملكَ كلامِهم، غضب جداً، وأَمرَ بوْضَعَ تَارَحَ أمامهوقالَ الملك، أسَمعتَ ما تَكلّم به السحرة؟ اخبرُني الآن بالحق، كَيف فعلتهذا؛ وإن تكلّمُت بالصدق فأنك لن تُدانً, وبرؤية غضبَ الملكَ مُشتَعَلللغاية، قالَ تَارَحَ للملكِ: سيدي وملكي، لقد سَمعَت الحقَّ، وما تَكلّمبه الحكماء صحيح. فقالَ الملك، كيف استطعت أن تَفعلُ هذا الأمرِ، كيفتخَرْق أوامرِي وتعْطيني طفل أنت لم تُنجبَه وتأخْذ مُقابل لَهُ؟ فأجابَتَارَحَ الملك: لأن مشاعري اهُتاجتْ لأجل أبنِي في ذَلِك الوَقت، فأَخذتُابن خادمتَي وقدّمتُه إلى الملكِ, فقالَ الملكَ مَنْ نَصحَك بهذا؟اخبرُني، لا تخفي شئ عنّي، وأنت لن تَمُوتَ, وكان تَارَحَ بغاية الفزعَ فيحضرِة الملكَ، وقالَ للملكِ: أنه هَارَانَ أبني الأكبر الذي نَصحَني بهذا؛وهَارَانَ كَانَ في تلك الأيامِ التي وُلد فيها إبرآم بعمر أثني وثلاثونسنةً, لكن هَارَانَ لَمْ يَنْصحْ أبّاه بأيّ شئِ، لأن تَارَحَ قالَ هذاللملكِ ليُنقذ نفسه مِنْ الملكِ، لأنه خَافَ كثيراً؛ وقالَ الملكَلتَارَحَ: ابنك هَارَانَ الذي نَصحَك بهذا سَيمُوتُ فى هذه النارِ مَعإبرآم؛ لأن عقوبة الموتِ عليه لكونه تمرد ضدّ مشيئة الملكَ بإتيان هذاالأمر, وكان هَارَانَ في ذَلِك الوَقت يشعر بميل لإتّباع طرقِ إبرآم،لَكنَّه حفظ ذلك فى نفسه, وقالَ هَارَانَ في قلبِه، ها هو الملكُ أمسكبإبرآم بسبب الأمور التى فعلها إبرآم، وعلىّ هذا، إن غلب إبرآم الملكِفأنا سَأَتْبعُه، لكن إن غلب الملكَ فأنا سأذهب خلف الملك, وعندما تَكلّمَتَارَحَ بهذا إلى الملكِ فيما يَتعلّقُ بهَارَانَ أبنه، أَمرَ الملكَيُوْضَعَ اليد علي هَارَانَ مَع إبرآم, وقدّماهم كليهما، هَارَانَ وإبرآمأَخّوه، لإلقائهم في النارِ؛ وكان كُلّ ساكني الأرضِ والخدمِ وأمراءِالملكَ وكُلّ النِساء والصغار هناك، واقِفُين ذلك اليومِ أمامهم, فأمَسكَخدامَ الملكَ بأبرام وأَخّوه هَارَانَ، وعَرّوهم من كُلّ ملابسهم باستثناءملابسهم الداخلية التي كَانتْ عليهم, وقيّدوا أياديهم وأقدامَهم بحبالِالكتّانِ، ورفعهم خدم الملكِ عاليا وألقوهم فى الأتون, وأحبَّ الرب أبراموترأف عليه، ونَزلَ الرب وأنقذَ أبرام مِنْ النارِ فلَمْ يُحتَرقْ

جاء فى سورة النمل 20 : 44

وَتَفَقَّدَالطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَالْغَائِبِينَ, لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُأَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ, فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍفَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍيَقِينٍ, إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّشَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ, وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَلِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُأَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَأَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِوَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ, اللَّهُ لَاإِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ, قَالَ سَنَنظُرُأَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ, اذْهَب بِّكِتَابِي هَذَافَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَايَرْجِعُونَ, قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّكِتَابٌ كَرِيمٌ, إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِالرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ, أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَقَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُقَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ, قَالُوا نَحْنُ أُوْلُوا قُوَّةٍوَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَاتَأْمُرِينَ, قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةًأَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَيَفْعَلُونَ, وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِم بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَيَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ, فَلَمَّا جَاء سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِبِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّا آتَاكُم بَلْ أَنتُمبِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ, ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْبِجُنُودٍ لَّا قِبَلَ لَهُم بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَا أَذِلَّةًوَهُمْ صَاغِرُونَ, قَالَ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِيبِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ, قَالَ عِفْريتٌ مِّنَالْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّيعَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ, قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَالْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَفَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّيلِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُلِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ, قَالَ نَكِّرُوالَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَايَهْتَدُونَ, فَلَمَّا جَاءتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُهُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَوَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِنقَوْمٍ كَافِرِينَ, قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُحَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌمُّمَرَّدٌ مِّن قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِيوَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

جاء فى التلمود البابلي

سليمانكما يجب أن يعرف, لم يحكم على الأنس فقط, ولكن أيضا على وحوش البر وطيورالجو والشياطين والأرواح وأشباح الليل. لقد عرف لغاتهم كلهم وهم عرفوا لغته
عندما يكون سليمان في مزاج رائق تحت تأثير الخمر, كان يجتمع بوحوش البروطيور الجو والزواحف الدبابة والأطياف والأشباح والخيالات لتقوم بالرقصأمام الملوك, من جيرانه, واللذين كان يدعوهم ليشهدوا قدرته وعظمته. وكانكاتب الملك يدعو الحيوانات والأرواح بأسمائها, واحدا بعد الآخر, فاجتمعوابإرادتهم ,بلا قيود ولا أصفاد, وبدون يد لإنسان لتقودهم
في أحدى المناسبات أفتقد الهدهد بين الطيور, ولم يستطع أحد أن يجده في أيمكان, فأمر الملك وهو مملوء بالغضب أن يجلب ويعاقب على تكاسله. فظهرالهدهد وقال:" يا مولاي ملك العالم, أصغ بأذنك واسمع كلماتي. قد مضت ثلاثةأشهر منذ أن بدأت بالتشاور مع نفسي لأحدد لنفسي خطة لعملي. لم آكل خلالهاطعاما ولا شربت ماء لكي أتمكن من الطيران في أرجاء العالم فأرى أن كانهنالك بقعة في أي مكان من العالم لا تخضع لسلطة مولاي الملك. ولقد وجدتمدينة, مدينة كيتور, في الشرق. التراب هناك أعلى قيمة من الذهب, والفضةكأوحال الطرقات, أشجارها نبتت منذ بداية العالم, وهي تمتص الماء الذي ينبعمن جنة عدن. المدينة مملوءة بالرجال. وعلى رأسهم يوجد امرأة تسمى ملكةسبأ. والآن أن كان ذلك يسعدك يا مولاي الملك, سوف أتقلد محزمي كالأبطالوأنطلق في رحلة نحو مدينة كيتور في جزيرة سبأ. ملوكها سوف يقيدون بالأصفادوحكامها بأربطة من حديد. ولسوف أحضرهم كلهم أمامك يا مولاي الملك".......
أسعد كلام الهدهد الملك. فجمع موظّفي أرضه. وكتبوا رسالة وربطوها بجناحالهدهد. صعد الطائر إلى السماء, أطلق صيحة و طار بعيدا ,متبوعا بكل الطيورالأخرى.
وجاءوا إلى كيتور في أرض سبأ. كان الوقت صباحا, وكانت الملكة متوجهةلتتعبد للشمس. وفجأة غطت الطيور وجه الشمس, رفعت الملكة يدها عاليا ومزقتثوبها, وكانت مشدوهة تماما. ثم أن الهدهد تقرب منها. ولما رأت أن هنالكرسالة مربوطة بجناحه, حلت الأربطة وقرأت الرسالة, فماذا كان مكتوبا فيالرسالة؟:"منّي, أنا الملك سليمان, سلام عليك, وعلى النبلاء فيمملكتك!أعلمي أن الله قد عينني ملكا على وحوش البر وطيور الجو والشياطينوالأرواح والأشباح. كل ملوك الشرق والغرب قد جاءوا ليحيوني. أن قدمت وقدمتتحيتك لي , سوف أتقدم لك بشرف ضيافة أكبر من ضيافتي لغيرك من الملوك ممنحضروا عندي. أما أن لم تأتي لتقدمي لي فرض الطاعة, فلسوف أبعث أليك بملوكوفيالق ومغاوير ...فيغيرون عليك. ولعلك تسألين من هم هؤلاء الملوكوالفيالق و المغاوير....فأعلمي أن وحوش البر ملوكي, والطيور مغاويريوالأرواح والشياطين وأطياف الليل فيالقي...سوف تخنقك الشياطين ليلا وأنتفي منامك, وتمزقك الوحوش في البرية أما الطيور فلسوف تنتزع لحمك"...
عندما قرأت ملكة سبأ ما احتوته الرسالة, مزقت ثيابها, وتكلمت إلى شيوخقومها وأمراءهم :" هل علمتم بما كتبه سليمان لي ؟"فأجابوا:"نحن لا نعلم منيكون الملك سليمان. و لا نعتبر ملكه ملكا"..لكن كلماتهم لم تعد إلى الملكةثقتها. فجمعت كل سفنها التي في البحر, وأرسلتها حاملة أفخر أنواع الأخشابومعها لآليء وأحجار كريمة.ومع هذه الهدايا أرسلت إلى سليمان ستة آلاف غلاموجارية, ولدوا في نفس السنة وفي نفس الشهر وفي نفس اليوم وفي نفس الساعةوكلهم بنفس الهيئة والحجم, وجميعهم يرتدون ثيابا قرمزية. حمل هؤلاء معهمرسالة إلى الملك سليمان تقول:"من مدينة كيتور إلى أرض إسرائيل مسيرة سبعسنين. و لأن مشيئتك أن أقوم بزيارتك, فلسوف أسرع و أكون في أورشليم فينهاية ثلاث سنين"....
عندما أقترب موعد الوصول, أرسل سليمان بينيا بن يوياداع ليستقبل الملكةكان بينيا كمثل نور الفجر وكمثل نجم المساء يطغى نوره على أنوار كل النجومو كمثل السوسن ينمو على شواطئ المياه. فعندما رأته الملكة لأول مرة نزلتمن عربتها لتقدم له الاحترام اللازم, فسألها بينياح عن سبب نزولها منعربتها. فردت عليه الملكة "ألست الملك سليمان؟" فقال بينيا: "أنا لستالملك سليمان,أنا أحد خدامه الذين يقفون بين يديه" هنا , ألتفتت الملكةإلى نبلائها وقالت:" أن لم تشاهدوا الأسد فعلى الأقل قد شاهدتم عرينه, وأنلم تشاهدوا الملك سليمان, فعلى الأقل قد شاهدتم جمال من يقفون بينيديه".....
أوصل بينياح الملكة إلى سليمان, الذي كان قد ذهب ليجلس في قصر الزجاجليستقبل الملكة فيه. خدع الملكة بصرها, فخال لها أن الملك كان يجلس علىالماء, فخطت نحوه رافعة ثوبها لتبقيه جافا. فرأى الملك على ساقها شعرافقال لها:" جمالك جمال امرأة ولكن شعر جسمك شعر رجل, شعر الجسم زينةللرجال ولكنه يشوه المرأة"...
هنا تستمر القصة فتسأل الملكة سليمان ألغازا وأحاجي فيجيب عنها ثم أنها باركت مُلكُه وانصرفت

جاء فى سورة أل عمران 46

وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ         

وجاء فى كتاب طفولة يسوع
الفصل الأول 1 : 2

الروايات التالية وَجدنَاها في كتابِ يوسف، الكاهن الأكبر، المُسمّى من البَعْض قيافا, لقد روى أن يسوع تكلم عندما كَانَ في المهدِ

جاء فى سورة المائدة 110

إِذْقَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَوَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُالنَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَوَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَالطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُطَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْتُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَإِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْإِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ

وجاء فى كتاب طفولة يسوع
الفصل السادس 5 : 8

فىالصباح التالي، بعد أن أعداد مؤن كافية للطريقِ، مضوا من عندهم وفى مساءاليومِ تقريبا وَصلوا بلدةِ أخرى، حيث كان هناك عرس على وشَكَ أَنْ يبدأ؛لكن بحيل إبليس وممارساتِ بَعْض السحرةِ، صارت العروس بكماء حتى أنها كانتلا تَستطيعُ أَنْ تَفْتحُ فَمَّها, لكن عندما رَأتْ هذه العروسِ البكماءالسّيدةِ القديسة مريم تدخل البلدةِ وتَحْملُ الرب المسيح علي ذراعيها،مَدّتْ يديها للرب المسيح وأَخذتْه في ذراعيها، وعانقُته وقبّلَته، وكانتتحرّكُه وتضمه لجسدها, وفي الحال أنحل رباط لسانِها، وانفتحت آذنيهاوبَدأتْ بتسبيح الرب، الذي أبرأها, وهكذا كان هناك فرح عظيم بين أهلالبلدةِ فى تلك الليلِة، حيث اعتقدَوا أنّ الرب وملائكته نْزلا بينهم.

وجاء فى كتاب طفولة يسوع
الفصل السادس 16 : 17

فىالغَدِّ أتت نفس هذه المرأةَ وأحضرت ماءَ مُعَطَّرَ لتحي الرب يسوع؛وعندما أحممته، احتفظت بالماءَ, وكانت هناك فتاة، كان جسدها أبيضَ منالبرص، فرْشَّ من هذا الماءِ واستحمت، فطُهّرَتفى الحال مِنْ برصها.

وجاء فى كتاب طفولة يسوع
الفصل السادس 33 : 34

فنهضتزوجة الأميرَ واستضافتهم، وأعدت وليمة عظيمة ليوسف بين مجموعة كبيرة مِنْالرجالِ, وفى اليوم التالي أَخذَت ماءَ مُعَطَّرَ لإحمام الرب يسوع، وسكبتنفس الماءِ بعد ذلك على أبنها، الذي أحضرته، فطهّر أبنها فى الحال مِنْبرصه.

وجاء فى كتاب طفولة يسوع
الفصل الثاني عشر 1 : 6

مرةأخري كانت هناك امرأة مصابة بالبرص فذَهبتْ إلى السّيدةِ القديسة مريم،أمّ يسوع, وقالتْ: سيدتي، ساعديني, فأجابت القديسة مريم: أَيّ مساعدةتَرْغبُين؟ هل بذهب أَو بفضة، أَو بأنّ يبرأ جسدكَ مِنْ البرص؟ فقُالتالمرأةَ: من بإمكانه أَنْ يَمْنحُني هذا؟

وجاء فى كتاب طفولة يسوع
الفصل الثاني عشر 18 : 19

وعندماوصلوا وقدموا لها هداياهم، أظهروا الفتاة البرصاء التي أحضروها مَعهمفقالَ القديسة مريم: رحمة الرب يسوع تكون عليك, وأعطتهم قليل من ذلكالماءِ الذي أحمت به جسد يسوع المسيح، وطلبت مهم أن يغْسلوا الشخصَالمريضَ به؛ فلما فعلوا هذا، برأت فى الحال, فأجابَتها المرأة: انتظريقليلاً حتى أحمي أبني يسوع وَأضعه فى الفراش, فانتظرت المرأة كما أوصتهاوعندما وَضعَت مريم يسوع في الفراش، أعطتْها الماءَ الذي أحمت به جسدهوقِالتْ: خذي بعض مِنْ الماءِ، وصْبُّيه على جسدكَ, وعندما فعَلتْ هذا،تطهرت فى الحال، وسبّحت الرب وشكرته.

ومكتوب فى كتاب طفولة يسوع
الفصل الخامس عشر:6

وصنع (يسوع) أشكال من الطيرِ والعصافيرِ، وعندما أَمرَهم بالطَيَرَاْن، طاروا،وعندما أَمرَهم بالتوَقْف بلا حراك، وَقفَت بلا حراك؛ وإن أعطاَهم لحمَوشرابَ، أَكلوا وشَربوا.

ومكتوب فى كتاب طفولة يسوع
الفصل الخامس عشر: 7

عندمارجع الأولاد وقصوا هذه الأمور على أبائِهم، فقال آبائهم لهم: أصغوا ياأولاد، لا ترافقوه فى المستقبلِ، فليس ذلك سوى سحر؛ تجنّبُوه وابتعدواعنه، ومن الآنَ لا تلْعبُوا مَعه.....

مفاجأة في نسب محمد ونشأة الاسلام وتأثير الراهب بحيرى و اعترافاته في مخطوطات سريانية تهدم الاسلام

 

هل ساعد ورقة محمداً على تأسيس الإسلام؟

قصة بحيرى الراهب

 

المـــــــــــــــــزيد:

بحيرى الراهب المشلوح هو الأب الحقيقي لمحمد ابن أمنه

اقتباسات القرآن من المصادر اليهودية والمسيحية

المصادر الأصلية للقرآن

فك طَلسم الأحرف المُقطعة بالقرآن وسر الكتاب المكنون !!

لعلماء الإعجاز العددي بالقرآن : شفرة عدادية بالقرآن تقول أن الشيطان تجسد فى محمد دجال مكة

الأبوة والبنوة والمعاير المغلوطة عند يتيم مكة

النبي الكذاب يمجد نفسه بدلاً من الله

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

للكبار فقط (+ 18) : هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

عصا موسى.. الخشبة التى تنقذ من الموت!

الصليب هو "شهادة الوفاة" التى تجعلك وارثاً للحياة الأبدية

قصة "ضرب الصخرة – الحجر" التى ذكرها القرآن كانت رمز نبوي لصلب المسيح

فلك نوح رمزاً للمسيح الذى أجتاز بنا طوفان الهلاك الأبدي ليهب لنا الحياة والخلود

اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ "الْحَيُّ الْقَيُّومُ" من أسماء المسيح فى الكتاب المقدس

بإعتراف القرآن .. المسيح هو إله السماء الارض

كاتب القرآن يؤكد أن المسيح هو خالق كل البشر

كاتب القرآن يقر ويعترف بألوهية محمد فى القرآن

كاتب القرآن يقر بأن "المسيح هو الله" والآحاديث تؤكد!

أشهد ألّا إله إلّا الله وأنّ يسوع المسيح صورة الله – ج2 من 2

أشهد ألّا إله إلّا الله وأنّ يسوع المسيح صورة الله – ج1 من 2

تضارب أقوال كاتب القرآن حول مولد المسيح عيسى ابن مريم

أولئك هم الوارثون

نعم الله فى الإسلام يصلي لذلك صلى يسوع المسيح !!

القرآن يؤكد أن المسيح الرب لم يتكبر أن يكون عبداً لله

زكريا ومريم فى المحراب بنصوص الإنجيل والقرآن

-وحدانية الثالوث في المسيحيّة والإسلام

-وحدانية الثالوث في المسيحيّة والإسلام

لماذا تحدث الله عن نفسه بصيغة الجمع؟

لماذا أعفى شيخ الأزهر الدكتور محمد محمد الفحام {عبد المسيح الفحام} من منصبة ؟

القديس المُتنصر.. المُعز لدين الله بن منصور الخليفة الفَاطمي

القديس عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ جَحْشِ بْنِ رِئَابِ اَلْأَسَدِيِ

تَوحِيد الآلِهة بِإله واحِد.. إيمانٌ أمْ تَقِية وَأطماعٌ سُلطَاوِية

قصة حياة العالم الأزهري المتنصر الشيخ محمد بن محمد بن منصور المتنصر بأسم الشيخ ميخائيل منصور

يا سائحا نحو السماء تشددا

التوحيد والتثليث للشيخ محمد محمد منصور

من هو الحيوان عيسى ابن مريم وأمه الذى يتكلم عنهما القرآن؟

طهَ حُسين وعبوره من الظلمة لنور المسيح

لماذا لم يخلّص المسيح نفسه من الصليب؟  وماذا يعني صلب شخص آخر غير المسيح؟

لماذا لم يخلّص المسيح نفسه من الصليب؟

وماذا يعني صلب شخص آخر غير المسيح؟

 

د. فريز صموئيل

 

يقول المعترضون على صلب المسيح:

"إذا كان هو المسيح فلماذا لم يخلص نفسه، حين كان الشعب واقفين ينظرون والرؤساء يسخرون منه معهم قائلين: "قد خلّص آخرين فليخلّص نفسه إن كان هو مسيح الله المختار حقًا. فلماذا لم يخلّص نفسه إذا كان إلهًا او على الأقل إذا كان عيسى"؟

إن صلب المسيح لم يكن مجرد غلطة رهيبة، أو إساءة للعدل شنيعة، أو مهزلة قضائية مروعة، فليس الرومان من قتلوا المسيح، ولا اليهود بل أن المسيح هو من "وضع حياته" وقد أكد أن له سلطانًا أن يفعل ذلك ويسترد حياته أيضًا، فيقول فى (إنجيل يوحنا 10: 17-18):

"١٧ لِهذَا يُحِبُّنِي الآبُ، لأَنِّي أَضَعُ نَفْسِي لآخُذَهَا أَيْضًا.١٨ لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي، بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضًا. هذِهِ الْوَصِيَّةُ قَبِلْتُهَا مِنْ أَبِي».

فلم يكن صلب المسيح حادثًا عرضيًا، بل أنه الحدث المركزي في التاريخ كله، أنه المفتاح الذى لابد منه لفهم المسيحية على حقيقتها، كما أنه مفتاح للأجوبة على الأسئلة الأساسية "من أنا؟، من أين جئت؟، إلى أين ذاهب؟، ولماذا؟"

"٣٩ وَكَانَ الْمُجْتَازُونَ يُجَدِّفُونَ عَلَيْهِ وَهُمْ يَهُزُّونَ رُؤُوسَهُمْ٤٠قَائِلِينَ: «يَا نَاقِضَ الْهَيْكَلِ وَبَانِيَهُ فِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ، خَلِّصْ نَفْسَكَ! إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ فَانْزِلْ عَنِ الصَّلِيبِ! ». ٤١وَكَذلِكَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ أَيْضًا وَهُمْ يَسْتَهْزِئُونَ مَعَ الْكَتَبَةِ وَالشُّيُوخِ قَالُوا:٤٢«خَلَّصَ آخَرِينَ وَأَمَّا نَفْسُهُ فَمَا يَقْدِرُ أَنْ يُخَلِّصَهَا! إِنْ كَانَ هُوَ مَلِكَ إِسْرَائِيلَ فَلْيَنْزِلِ الآنَ عَنِ الصَّلِيب فَنُؤْمِنَ بِهِ! ٤٣ قَدِ اتَّكَلَ عَلَى اللهِ، فَلْيُنْقِذْهُ الآنَ إِنْ أَرَادَهُ! لأَنَّهُ قَالَ: أَنَا ابْنُ اللهِ!». " (أنجيل متى 27: 39-43، واقرأ أيضًا مرقس 15: 29-33؛ لوقا 23: 35-40).

إن هذا الادعاء ليس بجديد فقد قاله المجدفون والمستهزئون للمسيح نفسه، وقد قاله الشيطان للمسيح وقت التجربة (أنجيل متى 4: 3-6):

"٣ فَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ الْمُجَرِّبُ وَقَالَ لَهُ:«إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ فَقُلْ أَنْ تَصِيرَ هذِهِ الْحِجَارَةُ خُبْزًا».٤فَأَجَابَ وَقَالَ: «مَكْتُوبٌ: لَيْسَ بِالْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا الإِنْسَانُ، بَلْ بِكُلِّ كَلِمَةٍ تَخْرُجُ مِنْ فَمِ اللهِ».٥ثُمَّ أَخَذَهُ إِبْلِيسُ إِلَى الْمَدِينَةِ الْمُقَدَّسَةِ، وَأَوْقَفَهُ عَلَى جَنَاحِ الْهَيْكَلِ،٦ وَقَالَ لَهُ: «إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ فَاطْرَحْ نَفْسَكَ إِلَى أَسْفَلُ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: أَنَّهُ يُوصِي مَلاَئِكَتَهُ بِكَ، فَعَلَى أيَادِيهِمْ يَحْمِلُونَكَ لِكَيْ لاَ تَصْدِمَ بِحَجَرٍ رِجْلَكَ».

إن المدعين هنا "علقوا تصديقهم أن المسيح ابن الله على نزوله عن الصليب، ولكن إن كانت كل المعجزات التي أتاها لم تبرهن لهم على صحة تلك القضية. فكيف تثبتها هذه المعجزة الوحيدة. نعم أن المسيح لم يفعل لهم هذه المعجزة التي طلبوها، ولكن أتاهم بأعظم منها، وهى قيامته من القبر، لأن الانتصار على الموت بعد حدوثه هو أعظم من الهرب منه بنزوله عن الصليب، وأكثر الناس كهؤلاء المجدفين يرغبون فى مخلص لا صليب له.. ظنوا عدم تخليصه نفسه هو نتيجة عجزه واستنتجوا من هذا العجز أن كل ما أظهره من المعجزات هو خداع وسحر لم ينتفع بها في أشد الحاجة إليهما فيما أبعد ظنهم عن الحقيقة، لأن علة عدم تخليص نفسه هو إراداته أن يخلّص الآخرين".

والتساؤل هنا: هل لو خلص المسيح نفسه ونزل من على الصليب يؤمن اليهود؟

أقول بكل تأكيد: لا. فلقد سبق المسيح وأوضح ذلك في مثل الغنى ولعازر (أنجيل لوقا 16: 19-31) فعندما طلب الغني من إبراهيم أن يرسل لعازر إلى إخواته الخمسة، حتى لا يأتوا إلى موضع العذاب، قال له: عندهم موسى والأنبياء ليسمعوا منهم. وعندما قال له: إذا مضى إليهم واحد من الأموات يتوبون.

قال له: إن كانوا لا يسمعون من موسى والأنبياء ولا إن قام واحد من الأموات يصدقون.

بل أن اقامة لعازر من الموت كانت سببًا في تآمر الفريسيين على المسيح لا سببًا في إيمانهم به، وعند موت المسيح "٥٢ وَالْقُبُورُ تَفَتَّحَتْ، وَقَامَ كَثِيرٌ مِنْ أَجْسَادِ الْقِدِّيسِينَ الرَّاقِدِينَ٥٣ وَخَرَجُوا مِنَ الْقُبُورِ بَعْدَ قِيَامَتِهِ، وَدَخَلُوا الْمَدِينَةَ الْمُقَدَّسَةَ، وَظَهَرُوا لِكَثِيرِينَ. " (أنجيل متى 27: 52-53).

وليس في الكتاب ما يفيد أن شخصًا واحدًا آمن نتيجة لقيامتهم، إن الأعمى لا ينفعه تغيير الألوان ما دام لا يقدر أن يرى، والذين يحكمون على أنفسهم بالعمى الروحي لا ينفعهم المزيد من الشهود ما داموا لا يريدون أن يؤمنوا.

لقد قالوا أو ربما وعدوا أنهم سوف يؤمنون به لو نزل من على الصليب، ولكننا نقول بكل إيمان نحن نؤمن به مسيحًا لأنه لم ينزل من على الصليب.

ثم نحن بدورنا نتساءل:

1-لماذا لم يخلّص المسيح نفسه؟

أ - لأنه لهذا جاء، وقد سبق وأخبر بذلك كثيرًا (أنجيل متى 16: 17-20.. الخ).

ب - لأن في الصليب إعلانًا لمحبة الله المتجسدة (أنجيل يوحنا 3: 16).

جـ - لأنه مسيح بالصلب، فقد أتى لبذل نفسه فدية عن الآخرين.

د - لأنه يفعل معجزاته إرضاء لرغبات الآخرين، وهو غير خاضع لأوامرهم وشهواتهم الكاذبة، بل يفعلها في الوقت المناسب ولهدف معين.

هـ - إن المسيح قد عرف أنه ينبغي أن يموت، وأن موته سيحدث ليس لكونه ضحية لا حول له، بسبب قوى الشر المحتشدة ضده، أو بسبب مصير محتم كتب عليه، وإنما لكونه قد تبنى بمحض إرادته غرض أبيه الذى هو تخليص الخطاة. كان سيموت لأجل خلاص الخطاة ويبذل حياته فدية عنهم ليعتقهم (مزمور 10: 45).

2-هل أراد المسيح أن يخلص نفسه ولم يقدر؟

قال المسيح لبطرس عندما أراد الدفاع عنه: "٥٢ فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «رُدَّ سَيْفَكَ إِلَى مَكَانِهِ. لأَنَّ كُلَّ الَّذِينَ يَأْخُذُونَ السَّيْفَ بِالسَّيْفِ يَهْلِكُونَ!٥٣أَتَظُنُّ أَنِّي لاَ أَسْتَطِيعُ الآنَ أَنْ أَطْلُبَ إِلَى أَبِي فَيُقَدِّمَ لِي أَكْثَرَ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ جَيْشًا مِنَ الْمَلاَئِكَةِ؟٥٤ فَكَيْفَ تُكَمَّلُ الْكُتُبُ: أَنَّهُ هكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ؟». " (أنجيل متى 26: 52-54).

   3-ماذا لو أراد الله إنقاذ المسيح؟

   ما هي الوسيلة التي يمكن أن يلجأ إليها في ذلك الوقت، والتي تتناسب مع عدله وعظمته وما هي النتيجة التي تعود على البشرية بعد ذلك؟

لو أراد الله إنقاذه من الصلب والموت، لكان هناك آلاف الوسائل التي كان في إمكانه استخدامها دون اللجوء للطرق التي لا تليق بعظمة الله وجلاله، والتي تؤدى بالبشرية إلى الضلال.

لو أراد الله إنقاذ، المسيح من الصلب والموت لكان يليق بجلاله وعظمته وقدرته الكلية أن ينقذه بصورة واضحة جلية وظاهرة بأن يرفعه أمام الجميع، كما فعل مع أخنوخ (سفر التكوين 5: 24)، وإيليا (سفر ملوك الثاني 2: 5-11).. فيتمجد الله أمام الجميع، ولا يقع الشعب في ضلالة كبرى.. ولكن إرادة الله كانت أن يقدم المسيح ذاته فداء للبشرية.

في الختام نقول:

صلب أي شخص آخر غير المسيح، وماذا يعنى؟

إن هذا يعنى:

1-إن الله هو خادع البشرية، وحاشا له أن يكون كذلك.

2-عدم صحة الكتاب المقدس.

أ‌- العهد القديم: في نبواته بموت المسيح.

ب‌- العهد الجديد: في كل الأحداث التي ذكرها عن موت المسيح.

3-كذب المسيح نفسه في إخباره عن موته وقيامته والمسيح لا يمكن أن يكون كاذبًا، وهو وجيه في الدنيا والأخرة.

4- خداع الرسل والتلاميذ في منادتهم وكتابتهم عن موت المسيح وقيامته ولا يمكن أن يقدم شخص حياته لموت في سبيل أمر غير حقيقي وغير مؤكد.

5-هدم لكل العقيدة المسيحية، التي بنيت على أساس موت المسيح الفدائي على الصليب.

6- خداع الاختبار المسيحي، في قبول المسيح مخلصًا شخصيًا على أساس موت المسيح على الصليب. وغفران الخطايا بسفك دم المسيح.

   7 - تكذيب للتاريخ وقد شهد لموت المسيح لا أحباؤه بل أعداؤه وإذا كان هذا. فما هو الدليل على صدق أي شيء. فحقيقة موت المسيح على الصليب حقيقة لا تقبل الشك.


 

(( المرفوع )) Lifted Up

 

الصليب

 

أب يسلم ابنه للقتل

 

الفداء في أبسط تعريفاته

 

القبر الفارغ

 

أرني أين قال المسيح أنا هو الله فأعبدوني ؟؟

 

أين قال المسيح: أنا هو الله فاعبدوني؟ - يوسف رياض

المـــــــــــــــــزيد:

عصا موسى.. الخشبة التى تنقذ من الموت!

الصليب هو "شهادة الوفاة" التى تجعلك وارثاً للحياة الأبدية

قصة "ضرب الصخرة – الحجر" التى ذكرها القرآن كانت رمز نبوي لصلب المسيح

فلك نوح رمزاً للمسيح الذى أجتاز بنا طوفان الهلاك الأبدي ليهب لنا الحياة والخلود

اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ "الْحَيُّ الْقَيُّومُ" من أسماء المسيح فى الكتاب المقدس

بإعتراف القرآن .. المسيح هو إله السماء الارض

كاتب القرآن يؤكد أن المسيح هو خالق كل البشر

كاتب القرآن يقر ويعترف بألوهية محمد فى القرآن

كاتب القرآن يقر بأن "المسيح هو الله" والآحاديث تؤكد!

أشهد ألّا إله إلّا الله وأنّ يسوع المسيح صورة الله – ج2 من 2

أشهد ألّا إله إلّا الله وأنّ يسوع المسيح صورة الله – ج1 من 2

تضارب أقوال كاتب القرآن حول مولد المسيح عيسى ابن مريم

أولئك هم الوارثون

نعم الله فى الإسلام يصلي لذلك صلى يسوع المسيح !!

القرآن يؤكد أن المسيح الرب لم يتكبر أن يكون عبداً لله

زكريا ومريم فى المحراب بنصوص الإنجيل والقرآن

الأزل والزمان يلتقيان فى مولد المسيح

ميلاد الرب يسوع المسيح المعجزي العذراوي

التجسد الإلهي في الأديان

طبيعة المسيح .. علي لسان صلاح جاهين الصريح

ماذا لو تجلى الله وصار انساناً؟ جـ 1

ماذا لو تجلى الله وصار انساناً؟ جـ 2

ماذا لو تجلى الله وصار انساناً؟ جـ 3

هل ورث المسيح خطية آدم من بطن العذراء؟

-وحدانية الثالوث في المسيحيّة والإسلام

-وحدانية الثالوث في المسيحيّة والإسلام

لماذا تحدث الله عن نفسه بصيغة الجمع؟

لماذا أعفى شيخ الأزهر الدكتور محمد محمد الفحام {عبد المسيح الفحام} من منصبة ؟

القديس المُتنصر.. المُعز لدين الله بن منصور الخليفة الفَاطمي

القديس عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ جَحْشِ بْنِ رِئَابِ اَلْأَسَدِيِ

تَوحِيد الآلِهة بِإله واحِد.. إيمانٌ أمْ تَقِية وَأطماعٌ سُلطَاوِية

قصة حياة العالم الأزهري المتنصر الشيخ محمد بن محمد بن منصور المتنصر بأسم الشيخ ميخائيل منصور

يا سائحا نحو السماء تشددا

التوحيد والتثليث للشيخ محمد محمد منصور

من هو الحيوان عيسى ابن مريم وأمه الذى يتكلم عنهما القرآن؟

طهَ حُسين وعبوره من الظلمة لنور المسيح

مذكرات الحمار يزيد ابن شهاب المشهور بعفير يَعفور

مذكرات الحمار يزيد ابن شهاب المشهور بعفير يَعفور

 

 

مجديوس السكندري

 

شىِ حَا هَسّ شي، أخوكم الحمار عفير يعفور

حَــــاجٌ بِحجٌ مبرورٌ ومُسلمٌ ذنبــي مــغفــور

محمل بأثقال وعلى حمـورية الناس صبــور

سُلالتي نبوية لا يركبها إلا كل نبي طـــهــور

شكلي مبهللاً صوتي مجلجلاً ونهيـقي مآثـور

لا أشتهي النساء و بأتَــــانى الحُمارة مسرور

لا تضع المكياج وسحنتها لا تعرف العــــطور

ملتزمةٌ بحمل السباخ ولا تعرف طريق السُفور

تُرضع أصدقائي بلقم ضرعها الكبير المُكـــور

تَختَلى بهم بلا حرج فى غيابي أو بالحضور

فلا زنا وفجور فى رشف ثديها المَـــــدرور

بدأت محنة عقلي بلقائي النبي المسحور

مُحمد رَسول مبعوث من إِله مُلهمُ الفُجور

إِلهٌ يأمرُ الناس بالفسق ويقدر لهم الشرور

أختلي بي ليقنعني برسالتة فى مكان مهجور

قال ما أسمك ياحمارنا وماعملك المذكـور؟

قلت له أنا حمارك المَركوب وبرسالتك فَخور

نهقت بالشهادة، وبالوحي القـرآني مبهور

فأشهد لا إله إلا اللاتي وأنت محمد المنصور

من بشرنا بجنة الخُلد ونكاح البنات الحـور

وغلمان كالدر المنثور ودر مكنون فى مخور

أنهار لبن وعسل أسود وكل أنـواع الخمور

بول الرسول دوائي وكمان أبــــول البعرور

والمضادات الحيوىة بجناح الذبـــاب مغمور

بسبع تمرات لا يجوز السحر فىّ ولا مضرور

وفي يوم كنت ساحب كارو وجره وأنا مَغرور

شادد آحمال مايقدر عليها أقوى بـــــــــاجور

صَليت عالنبي الخَاتم لقيتني طاير كالعصفور

متعلق بهوى غرورى وإلتف حـوليّ الجمهـــــــور

فيهم إللي بيضحك علىّ ومنهم الخايف المذعـــور

واحد قال نعمله رقيه والتانى بيحُط تحتي خُابـــور

والتالت بيلومني ليه مَجُرش على قَدى حــنطــــور

أو أسوى معـاشي وأشتغل أمام جــــامع مشهــور

أو شيخ فى الفضائيات وأفتي فى كـــل الأمــــور

أفتي فى النـــافخ والمنفوخ والنــاظر والمنظـــور

والأعجاز العلمي فى القــعر والقاعر والمقعـــور

شدوني الناس ونـــزلت ووسطي بقــىَ مكســــور

شفت بعدها الذل والإهمال ونفسي أروح للدكتــور

مش قادر أتحرك أمشي أو آحمل أثقال أوألف ودور

أهملني العربجي بقيت مدحور منكور حاسس بالجور

لا تبن ولا برسيم واقف وحيد ببكي بجوار الســـور

وحمارتي أتُونه هجرتني بتسرح لبستنى الطرطور

بتتحجج بالفقر إللي هاينهشنا كالكلب المسعور

بقيت منكور بَحُك جلدى بتمرغ فى الارض البور

ملعون أبو الغرور إللى رفعنى وخلاني منـــطور

بعد ماكنت أنا الأعلون بقيت فى الــوحل مغمور

قال آيه خير أمة وأنا محصلتش حتى صرصـور

فى فقر وجهل ودعارة ويقولك: بأس نافخ الكور

وأهو كله خواطر تنهيقية شرحت حالى فى سطور

كتبتها أنا المُقر بما فيه أخوكم فى الدين/ يعفـــور

فأنا أول من إسلم من الحمير و للخبزة أنا معذور

وبعد ماكنت أنا الأمام الجَارر بقيت أنا المَجـــرور

حاسس بثورة جوايه على الحمورية والجهل يُغور

نفسي أتحرر من دين الإظلام و أمشي فى النــور

أو أطير فى السما جنب الطيور، نســـور وصقور

ملعون أبو الدين اللي أضطرني للإنتحار مجبور

مفخخ حالي لتفجير نفسي وأفوز ببنات الحور

دين شيطاني لجاهل أمي رسول أثيم مأجور

لجهنم وبائس المصير فى نار أبدية محمد يغور

أنها خواطري التنهيقية بشرح حالى فى سطور

أنا المُقر بخيبتي أخوكم فى الـــدين/ يعفـــور

أخوكم فى الإسلام

يزيد ابن شهاب

المشهور بعفير يعفور

المغرور بدين منبع الشرور

  13 / 3 / 2007  

 

 

 

قصة الحمار يعفور

 

الحمار يعفور من كتب السنة

محمد يحاور صديقه يعفور

حمار رسول الله عفير سند حمار عن حمار

 

رسول الله ومعه حمار يعفور

  

الحوار التاريخي بين الرسول وحماره يعفور

 

 

للمـــــــــــــــــــــــزيد:

 

أنتحار يعفور حفيد حمير الانبياء

الشيخ أبو أسحاق الحويني.. يوجد نبي صرصار ونبي ضفدع ونبي فأر

ياسر برهامى فى أحدث فتوى للحيوانات: "لا يجوز تأجير أرنب ذكر لتلقيح الإناث"

خزعبلات قرآنية: قِصَّةُ سُلَيمان مَعَ الهُدهُد

محاولة إنتحار (محمد) وعلاقتة بمرض BPD

الحجر اللص الذى فر بثوب سيدنا موسى عليه السلام

فرعون ووزيره هامان

هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فى الجاهلية يطبقون حد الرجم على قردة قد زنت

انشقاق القمر وحقيقة اكذوبة محمد على أهل قريش

بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَّوْنُهَا أم سَوْدَاءُ وحطه أكلادور أصفر ؟

عناق بنت آدم أول عاهرة فى التاريخ (للكبار فقط + 18)

إله الإسلام خاسيس فَاَسق لا يتستر ويفضح العباد

عوج بن عنق حفيد آدم الذى بني الفلك مع نوح ثم قتله موسى النبي

الرعد ملك "أى ملاك" له أربع أوجه.. وَجْه إِنْسَان وَوَجْه ثَوْر وَوَجْه نَسْر وَوَجْه أَسَد وله ذَنب

قصة اصحاب الفيل – التزوير المقدس

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

التحرش الجنسي بالمرأة المسلمة

قتيلة بنت قيس زوجة محمد (ص) التي إرتدت عن الإسلام وتزوجت بعد موته

تشخيص مرض محمد رسول الإسلام: “صرع الفص الصدغي

بحيرى الراهب المشلوح هو الأب الحقيقي لمحمد ابن أمنه

أنتحار يعفور حفيد حمير الانبياء

ابن القيم الجوزية - رَسُولُ الزِنـَـــا

ابن القيم الجوزية - رَسُولُ الشُذوذِ

ابن القيم الجوزية - رَسُولُ الدَعَارَةِ

قرآن رابسو.. سورة الفاشية

قرآن رابسو.. سورة الجنة

الإسراء والمعراج والبغلة الفضائية الصلعومية البوراق

النبي المنسي "أُميّة بن أبي الصلَّت" الكاتب الحقيقي لــ "سورة مريم"

أمسك حرامي : معراج زرادشت على ظهر حصان طائر إلى السماء التى سرقها محمد (ص)

النبي محمد (ص) يسرق سورة مريم من أمية بن أبي الصَلت

القرآن يقر ويؤكد ان المسيح يصلي ويتشفع ليخرج المسلمين من الظلمات للنور

القرآن يؤكد.. "العليقة" شجرة موسى المشتعلة بالنار كانت رمزاً للتجسد الإلهي فى يسوع المسيح

قوس القزح عهد الأمان لنوح وعائلته كان رمزاً لتجسد الرب يسوع المسيح

الأبوة والبنوة والمعاير المغلوطة عند محمد يتيم مكة

الأديب والمفكر محمد زكي عبد القادر.. عندما دخل المسيح قلبها!

القرآن يقر ويعترف بان المسيح هو الرحمن

الخيار والموز والكوَسا المُستفزة للشيوخ المُكوسا

 

 

المجلس الفرنسي للديانة الإسلامية يعلن ميثاق مبادئ: الإسلام والعلمانية متوافقان

المجلس الفرنسي للديانة الإسلامية يعلن ميثاق مبادئ: الإسلام والعلمانية متوافقان

 

 

 

وافقت الاتحادات المكونة للمجلس الفرنسي للديانة الإسلامية على إنشاء "المجلس الوطني للأئمة"، بعد أكثر من شهر من مفاوضات شاقة وخلافات كثيرة حول إعلان "ميثاق المبادئ"، والذي ابتداء من يوم الاثنين 18 يناير / كانون الثاني 2021، مرجعاً يصدر الشهادات للأئمة ويرخص نشاطاتهم في فرنسا، بعدما تدخل شخصياً للضغط على ممثلي المساجد والمؤسسات الإسلامية في 18 نوفمبر/ تشرين الثاني 2020، لإنشاء هذا المجلس. وقال في رسالة لهم:

"يجب أن نخرج من الغموض، وأن يكون لدينا التزام كبير من الاتحادات المختلفة بقيم الجمهورية"، وحثهم على التوصل إلى اتفاق.

 

وشهدت المداولات خلافات كثيرة، حيث انسحب عميد مسجد باريس الكبير شمس الدين حفيظ من النقاشات، في 28 ديسمبر/ كانون الأول الماضي، بسبب ضعف تمثيل الجاليات المسلمة ووجود تأثير لجهات "إسلاموية" داخل المجلس لم يسمها، ما دفع رئيس المجلس الفرنسي للديانة الإسلامية، محمد موسوي، لاعتبار القرار "أحادياً وغير مفهوم"، مؤكدا أن "كل شيء يسير بشكل عادي"

.

تلك الخلافات يبدو أنها وصلت إلى طريق تسوية، مع إعلان موسوي التوصل إلى اتفاق بشأن "ميثاق مبادئ" حول الإسلام في فرنسا، وإعادة تنظيم النشاطات الإسلامية وعمل الأئمة، وفق ما أرادت الحكومة الفرنسية في خطتها التي عرفت باسم "محاربة الانفصالية"، قبل أن يضطر ماكرون إلى تعديله إلى "ترسيخ مبادئ الجمهورية" نتيجة ردود فعل عنيفة وانتقادات هددت باندلاع أزمة دبلوماسية مع العالم الإسلامي.

 

 

إسلام متوافق مع علمانية فرنسا

بينما لم ينشر نص الميثاق بعد، إلا أن تسريبات لوسائل إعلام فرنسية قالت إن النقاط الخلافية الثلاث التي تم الاتفاق عليها تضمنت: تعريف الإسلام السياسي، ومسائل الردة في الإسلام، والمساواة بين الجنسين. وبحسب تصريحات لموسوي، فإن الميثاق يؤكد "توافق العقيدة الإسلامية مع مبادئ الجمهورية، بما في ذلك العلمانية، وربط المسلمين في فرنسا بمواطنتهم الكاملة"، و"يرفض استغلال الإسلام لأغراض سياسية وتدخل الدولة في ممارسة عبادة المسلمين".

ويؤكد نص الميثاق كذلك على "مبدأ المساواة في الكرامة الإنسانية الذي ينبع من المساواة بين الجنسين، وحرية الوجدان والدين، والتمسك بالعقل والإرادة الحرة، ورفض جميع أشكال التمييز وكراهية الآخر". وفي المقابل، يشدد على أن "الأعمال المعادية للمسلمين في فرنسا ولرموز عقيدتهم هي من عمل أقلية متطرفة لا ينبغي الخلط بينها وبين الدولة أو الشعب الفرنسي"

 

.

خطة الرئيس لإسلام "خالٍ من التأثيرات الخارجية"

إعلان تشكيل "المجلس الوطني للأئمة" يشير إلى نجاح الرئيس الفرنسي بتحقيق ثلاثة أهداف، كان قد قال إنها في صلب خطة "ترسيخ مبادئ الجمهورية"، ويأتي في مقدمتها "تحرير الإسلام في فرنسا من التأثيرات الأجنبية، وتحقيق الاستقرار في إدارة المساجد، وتدريب الأئمة في فرنسا الذين يدافعون عن إسلام يتوافق تماماً مع قيم الجمهورية".

ولمواجهة النفوذ الأجنبي داخل المؤسسات الإسلامية في فرنسا، أكد ماكرون التخلي عن نظام الأئمة المعارين، حيث كان هناك 300 منهم ينشطون في 2500 مسجد، يأتون من ثلاث دول وقعت معها الدولة الفرنسية اتفاقيات بهذا الخصوص، وهؤلاء 150 تركياً و120 جزائرياً و30 مغربياً، لكن نقطة الضعف الأبرز التي حدّت من تأثير فرنسا عليهم، كانت أن رواتبهم تدفع من بلدانهم، فضلاً عن أن أغلبهم لم يكن يتحدث الفرنسية أو يتجنب التحدث بها خلال الخطب.

 

 

ماكرون يحقق حلم ساركوزي

وكانت مسألة تنظيم هذا الملف في فرنسا في صلب اهتمام الرئيس الأسبق نيكولا ساركوزي، إلا أن الأجواء في حينها لم تكن مهيأة، كما لم تكن هناك مبررات كافية لاتخاذ خطوة مثيرة للجدل كهذه، إلا أن الاعتداءات الإرهابية التي شهدتها فرنسا منذ عهد الرئيس السابق فرانسوا هولاند، جعلت إعادة التفكير باتخاذ هذه الخطوة أولوية بالنسبة إلى الرئيس الحالي إيمانويل ماكرون.

يشار إلى أنه في عام 2003، أسس ساركوزي هيئة من أجل التوصل إلى ميثاق لتنظيم نشاط المؤسسات الإسلامية والمساجد في فرنسا، وها هو اليوم وزير الداخلية جيرالد درمانان، أحد أبرز الشخصيات السياسية المقربة من ساركوزي، يكمل المهمة بالتنسيق مع ماكرون، حيث بات يجتمع بشكل دوري مع مسؤولي الهيئة الجديدة، ممثلة برئيسها موسوي، ونائبيه شمس الدين حفيظ، وإبراهيم ألجي في مقر وزارة الداخلية.

 

 

ثلاث هيئات في مجلس الديانة الإسلامية ترفض توقيع "ميثاق المبادئ"

حيث أعلنت ثلاث هيئات من أصل تسع منضوية في المجلس الفرنسي للديانة الإسلامية الأربعاء رفضها توقيع "ميثاق مبادئ" لتنظيم شؤون المسلمين في فرنسا بصيغتها الحالية، معتبرة أن بعض مندرجات هذا الميثاق "تُضعف أواصر الثقة بين مسلمي فرنسا والأمة"، كما أن "بعض العبارات (الواردة في الميثاق) تمس شرف المسلمين ولها طابع اتهامي وتهميشي"

 

وأصدرت الهيئات الثلاث وهي، "اللجنة التنسيقية للمسلمين الأتراك في فرنسا"، و"الاتحاد الإسلامي مللي جوروش في فرنسا"، وحركة "إيمان وممارسة" المتشددة، بياناً مشتركاً نددت فيه بما اعتبرتها "فقرات وصياغات في النص من شأنها أن تضعف أواصر الثقة بين مسلمي فرنسا والأمة".

وبحسب مصدر مطلع على الملف، فإن الهيئات الثلاث تعترض خصوصاً على تعريفي "التدخلات" الخارجية و"الإسلام السياسي".

ويمهّد إقرار "ميثاق المبادئ" الطريق أمام إنشاء مجلس وطني للأئمة سيكون مكلفا الإشراف على الأئمة في فرنسا، وبمقدوره سحب التراخيص الممنوحة لهم لمزاولة نشاطهم الديني في حال خرقوا مبادئ الشرعة.

 

 

أهم ما جاء فى "ميثاق المبادئ"

1 ــ الديباجة: نتعهد من خلال هذا الميثاق، وبصفتنا مواطنين فرنسيين وبصفتنا أيضاً ممثلين عن جمعيات الطوائف الإسلامية على احترام جميع المواد المنصوص عليها الوثيقة الحالية والمسماة بـ«ميثاق المبادئ». ويهدف هذا الميثاق إلى وضع أطر لنظم وقواعد الأخلاق، والتى يتعين عليها تنظيم عمل المجلس القومى للأئمة. وبهذا نؤكد ومن جديد بأنه ليس لمعتقداتنا الدينية أو أية أسباب أخرى أن تسمح بإزاحة المبادئ المؤسسة لحقوق ودستور الجمهورية.

2 ــ المادة 1 هدف الميثاق: إن القيم الإسلامية متفقة تماما مع المبادئ والحقوق المطبقة فى الجمهورية، كما أن مسلمى فرنسا ينتمون كلية إلى الجماعة الوطنية. ومن الناحية الدستورية، جميع المواطنين متساوون، بغض النظر عن دياناتهم وإيمانهم أو معتقداتهم الفلسفية.

ومن الناحية الدينية والأخلاقية فالمسلمون بصفتهم مواطنين أو مقيمين غرباء مرتبطون بفرنسا من خلال عهد. ويجب عليهم بمقتضى هذا العهد احترام الترابط الوطنى والنظام الجمهورى وقوانين الجمهورية.

ويساهم هذا الميثاق على ترسيخ العلاقات الهادئة والوثيقة بين الجماعة الوطنية، باختلافاتها وبمجملها مع جميع المسلمين الموجودين على أراضى الجمهورية سواء كانوا مواطنين أو مقيمين غرباء. يلتزم جميع الموقعين على هذا الميثاق على الاحترام والكرامة والعمل على السلام المدنى وعلى مكافحة جميع أشكال العنف والكراهية.

3 ــ المادة 3 الحرية: إن الحرية مكفولة من خلال مبدأ العلمانية التى تتيح لكل مواطن الاعتقاد أو عدم الاعتقاد وممارسة العبادة التى يختارها أو تغيير ديانته. كما يلتزم الموقعون على عدم تجريم رفض الإسلام وعلى عدم وصفه بالارتداد (الردة)، وبعدم التنديد ــ بصورة مباشرة أو غير مباشرة ــ أو الاعتداء على السلامة الجسدية أو النفسية لمن يرفض أية ديانة. إن الله منح الانسان حرية الاختيار لمعتقداته بعيدا عن أى اجبار: «لا إكراه فى الدين» (القرآن الكريم 2: 256) وقد أوضح عن رغبته هذه من خلال عبارة: «ولو شاء ربك لآمن من فى الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين». (القرآن، 10: 99). إن التبشير التعسفى والقاهر للوعى يتعارض مع حرية العقل والقلب وهما ما يميزان حرية الانسان. وعلى قناعة بأن الحوار هو دائما المصدر الثرى وهو بمثابة حصن ضد التعصب. ونوافق على إجراء كل أنواع الحوارات ونرفض كل أشكال العنف.

4 ــ المادة 4 المساواة: يلتزم الإسلام بالكامل بالمادة 1 للإعلان عن «حقوق الانسان والمواطنة». كما وردت هذه المساواة فى الكتب الإسلامية: «ولقد كرمنا بنى آدم» (القرآن 70:17). والمساواة بين المرأة والرجل هو مبدأ أساسى ذكر فى النص القرآنى الكريم: «يأيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة» (القرآن 1:4).

5 ــ المادة 5 الأخوة: إن الأخوة، من وجهة نظر الدين ملزمة بين البشر. إذ تدعونا أخلاقياتنا إلى التعاطف نحو إخواننا المواطنين دون تمييز. نرفض جميع أنواع التمييز القائم على الدين والجنس والميول الجنسية والانتماء العرقى والحالة الصحية أو الإعاقة كما ندعو جميع المواطنين إلى الثبات على ما هم عليه وبما يعتقد.

إن جميع أشكال التمييز العنصرى وكراهية الآخر وخاصة الأفعال المعادية للمسلمين والأفعال المعادية لليهود والمعادية للمثليين وكراهية النساء تعتبر جنحا سوف تجرم وتخضع جميعها لقانون العقوبات. كما أنه إعلان عن تراجع الفكر والعقل والذى يرفضه الإيمان الصادق.

 

 

بسبب التطرف أو مخالفات إدارية.. إغلاق 9 مساجد بفرنسا

 

 

 

 

300 شخصية فرنسية توقع لحذف سور من القرأن

 

 

 

 

الإرهاب إسلامي من غير لف و القرآن مصدر الإرهاب

 

 

 

جدل في فرنسا إثر حادثة مقتل مدرّس تاريخ

 

 

 

كيف تم صناعة الإرهاب في العالم الإسلامي

 

 

 

ماكرون: مكافحة "الإرهاب الإسلامي" هي أول أولويات فرنسا

 

 

  

 

 

آيات القتل في القرآن

 

 

 

 

المـــــــــزيد:

الرئيس الفرنسي ماكرون: الدين الإسلامي يمر بأزمة عميقة اليوم في كل أنحاء العالم

منظمة الإغاثة الإسلامية في فرنسا ـ صلات وثيقة بتنظيم الإخوان المسلمين الإرهابي

التطرف في فرنسا.. مساعى لوقف التمويل الخارجى للمساجد

الرئيس الفرنسي: بلدنا تعرض لهجوم من إرهابي إسلامي

"الوقاحة ليست نهجا".. فرنسا تدين تصريحات أردوغان المنتقدة لماكرون

يا معشرَ فُرَنْسٍاَ أما والَّذي نَفسُ محمَّدٍ بيدِهِ لقد جئتُكُم بالذَّبحِ

فرنسا : 87٪ من الفرنسيين يعتقدون أن العلمانية في خطر ، 76٪ يطالبون بحل جماعة مناهضة الإسلاموفوبيا في فرنسا CCIF.

ماكرون يتعهد بتكثيف "الإجراءات الملموسة" لمحاربة ما وصفه بـ"الإسلام الراديكالي" ويغلق مسجد اليوم

فرنسا.. قطع رأس مدرس في ضواحي باريس بسبب رسوم مسيئة للنبي محمد

نحن إرهابيون.. والإرهاب فرض عين علينا من عند الله

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

مُحاكَمَة صَلعَم مُدَّعِي النَبُوة.. مَطلَبٌ وَنَصرٌ للإنسانِية

سقوط سورة كاملة تعادل سورة براءة فى الطول والشدة من القرآن

قنابل النصوص القرآنية وإلغام السنن المحمدية
كيف تصنع قنبلة بشرية ؟

القرآن آجندة الشيطان لقتل كل البشر

إرهابي بمجرد الإيمان بهذا الرسالة التى تحرضك على القتل

يا أيُها النَبي حَرِّض المُؤمنينَ عَلى القِتال

إِلْهَاً وَحْشِيًّا يَلدْ أُمْة من اَلْقَتَلة

الإسلام و العداء الحتمي للحضارة الإنسانية جـ 1 من 2

الإسلام و العداء الحتمي للحضارة الإنسانية جـ 2 من 2

الإسلام العامل الأساسي للتخلف فى المجتمعات الإسلامية

الإسلام عقيدة أيدولوجية أخطر من النازية والفاشية وعلى الجميع كشفها ومحاربتها - المقدمة

الإسلام عقيدة أيدولوجية أخطر من النازية والفاشية وعلى الجميع كشفها ومحاربتها جـ 1

الإسلام عقيدة أيدولوجية أخطر من النازية والفاشية وعلى الجميع كشفها ومحاربتها جـ 2

الإسلام عقيدة أيدولوجية أخطر من النازية والفاشية وعلى الجميع كشفها ومحاربتها جـ 3

شيخ الأزهر: المُسلم ليس مرتدا إذا إعتنق المسيحية

شيخ الأزهر: المُسلم ليس مرتدا إذا إعتنق المسيحية

 

 

هذه مواقف متقدمة جداً بشأن المرتدين عن الدين الإسلامي،

الأمام الاكبر شيخ الازهر الدكتور أحمد الطيب بعد فتوي خلع الحجاب ليس إثماً، يرتقي إلي مستوي العظماء من شيوخ الإسلام، رداً على أرتداد محمد المؤمن عن الإسلام.

 

 

شيخ الازهر فى فتوى جديدة ينتصر لــ”الوسطية” والفهم الصحيح للحدود الشرعية بخلاف بعض الائمة والفقهاء المحدثين ، حيث قال :

الردة هي ترك الجماعة، وليس الدين، مؤكدا أنه لا تقع عقوبة معينة على المرتدين عن الإسلام، لكن بحكم جميع الفقهاء تمثل الردة جريمة، لكنها لا توقع عليه عقوبة معينة، وإنما العقاب عند الله.

 

 

وقال الطيب، في تصريحات تليفزيونية إن الرسول (ص)، لم يقتل مرتداً، وعندما رأى امرأة مقتولة، قال «ما كانت هذه لتقاتل»، أي إنها لا تمثل خطرا على المجتمع.

 

كانت ردود أفعال متباينة، صاحبت إعلان المذيع الكويتي محمد المؤمن، متابعيه على مواقع التواصل الاجتماعي، بإعلان تحوله من الإسلام إلى الدين المسيحي، فبينما وصفه البعض بأنه مرتداً، اعتبره آخرون أنه مؤمناً بعد انتقاله عقائديا إلى المسيحية، وسط أسئلة مطروحة عن مدى وقوع عقاب أو حكم عليه، وفقا للشريعة الإسلامية.

 

 

هل يجب قتل المرتد؟

قال الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء ومفتي الجمهورية السابق، إن قتل المرتد ليس بين حدود الإسلام، وبالتالي ليس هناك قتل للمرتد عن الإسلام، وإنما يكون أمره لله يوم القيامة لله.

 

 

وأكد جمعة، أن الدين الإسلامي أتاح حرية الفكر، مستشهداً بقول الله تعالى: «لا إكراه في الدين»، موضحاً: «أن المرتد نوعان، منهم ما هو على الاعتقاد، وهذا لا دخل لنا به، وحسابه على الله يوم القيامة.. ومرتد إفسادًاً ويدعو إلى تقويض المجتمع، وينشر مقالات وفيديوهات ويروج إلى أفكاره، ويطالب الناس بالابتعاد عن الدين، واتباعه فقط».

 

 

ويضيف قتل المرتد قديماً لم يكن لمجرد الارتداد، وإنما للإتيان بأمر زائد مما يفرق جماعة المسلمين، إذ يستخدمون الردة ليردوا المُسلمين عن دينهم، فهي حرب في الدين كما قال تعالى: ﴿وَقَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾.

 

 

فيديو مفاجئ من المذيع الكويتي

 

 

 

كان المذيع الكويتي محمد المؤمن، قد ظهر في فيديو مفاجئ، بدأ خلاله كلامه بـ «باسم الأب والابن وروح القدس.. نحن أبناء المسيح عيسى ابن مريم»، مرتديا صليب، ومتوعدا كل من يهاجمه أو يهاجم اختياراته، قائلا بجرأته المعتادة: «تصلّبت، عرفت ما هو الرب، فهمت الحياة وعشت».

يشار إلى أن المذيع الكويتي، يعمل في مجال الإعلام، منذ 15 عاماً، وعرف بلغته القوية، وفصاحته المطلقة، واشتهر بتقديم البرامج الاجتماعية وبرامج المرأة، كما أنه حفيد مؤسس الإذاعة الكويتية.

 

 

 

 

محمد المومن مذيع قناة الكويت يترك الاسلام و يقبل المسيح رباً و مخلصاً

 

 

 

تصلبت .. مذيع كويتي يترك الإسلام ويعتنق المسيحية .. المذيع الكويتي محمد المؤمن !

 

 

 

القرضاوى لولا وجود حد الردة وقتل المرتد لانتهى الاسلام

 

 

 

 

لا حكم بالردة إلا بالتيقن منها و التثبت .. الشيخ يوسف القرضاوي

 

 

 

إبراهيم عيسى: هل يبقى الناس في الإسلام خوفًا من حد الردة؟

 

 

 

 

متناقضات القرآن: آيات القتل في القرآن

 

 

 

 

المـــــــــزيد:

لماذا أعفى شيخ الأزهر الدكتور محمد محمد الفحام {عبد المسيح الفحام} من منصبة ؟

القديس المُتنصر.. المُعز لدين الله بن منصور الخليفة الفَاطمي

القديس عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ جَحْشِ بْنِ رِئَابِ اَلْأَسَدِيِ

التوحيد والتثليث للشيخ محمد محمد منصور

طهَ حُسين وعبوره من الظلمة لنور المسيح

الأسباب الخفية للغزوات المحمدية بين تسديد الأحتياجات والنزوات الملكية والشهوات النسائية - الجزء الثالث (3 من 3)

الأسباب الخفية للغزوات المحمدية بين تسديد الأحتياجات والنزوات الملكية والشهوات النسائية - الجزء الثاني (2 من 3)

الأسباب الخفية للغزوات المحمدية بين تسديد الأحتياجات والنزوات الملكية والشهوات النسائية - الجزء الأول (1 من 3)

نحن إرهابيون.. والإرهاب فرض عين علينا من عند الله

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

مُحاكَمَة صَلعَم مُدَّعِي النَبُوة.. مَطلَبٌ وَنَصرٌ للإنسانِية

سقوط سورة كاملة تعادل سورة براءة فى الطول والشدة من القرآن

نحن إرهابيون.. والإرهاب فرض عين علينا من عند الله

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

مُحاكَمَة صَلعَم مُدَّعِي النَبُوة.. مَطلَبٌ وَنَصرٌ للإنسانِية

سقوط سورة كاملة تعادل سورة براءة فى الطول والشدة من القرآن

قنابل النصوص القرآنية وإلغام السنن المحمدية
كيف تصنع قنبلة بشرية ؟

القرآن آجندة الشيطان لقتل كل البشر

إرهابي بمجرد الإيمان بهذا الرسالة التى تحرضك على القتل

يا أيُها النَبي حَرِّض المُؤمنينَ عَلى القِتال

إِلْهَاً وَحْشِيًّا يَلدْ أُمْة من اَلْقَتَلة

الإسلام و العداء الحتمي للحضارة الإنسانية جـ 1 من 2

الإسلام و العداء الحتمي للحضارة الإنسانية جـ 2 من 2

الإسلام العامل الأساسي للتخلف فى المجتمعات الإسلامية

الإسلام عقيدة أيدولوجية أخطر من النازية والفاشية وعلى الجميع كشفها ومحاربتها - المقدمة

الإسلام عقيدة أيدولوجية أخطر من النازية والفاشية وعلى الجميع كشفها ومحاربتها جـ 1

الإسلام عقيدة أيدولوجية أخطر من النازية والفاشية وعلى الجميع كشفها ومحاربتها جـ 2

الإسلام عقيدة أيدولوجية أخطر من النازية والفاشية وعلى الجميع كشفها ومحاربتها جـ 3

Quran is Satan Agenda to slaughter mankind

Was Muhammad a bisexual pervert? »

Islam says dark skin race are created for slavery and hell

Discriminative Islam part 1, Quran Says Mushriks are filthy

هل تم حبس الصحفي الآخواني  مجدي أحمد حسين بسبب سورة السيسي من قرآن رابسو؟

هل تم حبس الصحفي الآخواني  مجدي أحمد حسين (شيخ الصحفيين) بسبب سورة السيسي من قرآن رابسو؟

 

 راجوة أحمد راجي

فى يوم الأثنين الموافق 19 ابريل 2021 الإفراج عن الصحفي الأخواني مجدي أحمد حسين، الملقب بـ"شيخ الصحفيين"، الذي أطلق سراحه بعد 7 سنوات من الحبس على ذمة عدة قضايا.

وذلك بعد حبس استمر عامين بتهم تتعلق بالنشر، رغم أن القانون المصري يمنع حبس الصحفيين في قضايا النشر، و5 سنوات في قضية أخرى باتهامات سياسية.

وكان الصحفي مجدي أحمد حسين يرأس تحرير صحيفة "الشعب" التابعة لتنظيم الأخوان المسلمين الإرهابية منذ عصر الرئيس المرحوم حسني مبارك.

وجدير بالذكر أنه سبقت الإفراج عن مجدي حسين بأيام، حملة على مواقع التواصل الاجتماعي دشنها نشطاء، للمطالبة بإطلاق سراحه نظرا لانتهاء محكوميته، ومراعاة لسنه البالغ 70 عاما، فضلا عن تدهور صحته.

ونعود لعنوان التقرير، هل تم حبس الصحفي الآخواني  مجدي أحمد حسين (شيخ الصحفيين) بسبب سورة السيسيمن قرآن رابسو؟

وللأجابة نعرض عليكم نص الحكم بحبس الصحفي مجدي أحمد حسين بتهمة ازدراء الدين الاسلام، وهو كالأتي:

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحكم إلا لله

محكمة الجيزة الابتدائية

محكمه جنح مستأنف الإرهاب

الدائرة ( 28 )

بالجلسة المنعقدة علنا بسراي المحكمة اليوم الثلاثاء الموافق  26 / 7 / 2016  م

حكم باسم الشعب

برئاسة السيد الأستاذ / محمد نافع                                                رئيس المحكمة

وعضوية السيد / أحمد أبوطالب                                               رئيس بالمحكمة

وعضوية السيد / فادى العشماوى                                             رئيس بالمحكمة

وحضورالسيد  / أحمد مفتاح                                                      وكيل  النيابة

وحضورالسيد / سعيد موسى                                                        أمين السر 

صدر الحكم

فى الجنحة رقم  10784 لسنة 2016 جنح مستأنف الجيزة

والمقيده برقم 18527 لسنة 2015  جنح  العجوزه

ضد

مجدي أحمد حسين

بعد تلاوة تقريرالتلخيص الذى تلاه السيد الأستاذ رئيس الدائره ، وبعد سماع طلبات النيابة العامة والمرافعة الشفوية والإطلاع على الأوراق والمداولة قانوناً،،  

حيث يخلص وجيز الوقائع فيما تم الإبلاغ به من الشاكيان أحمد ذكي خليل إبراهيم (المحامى لدى محكمه النقض)، وأحمد عبدالرحمن محمود خلف (مدير مبيعات) لقيام المشكو فى حقه / مجدي أحمد حسين رئيس مجلس إداره ورئيس تحرير جريدة الشعب، بإصدار العدد رقم 90 بالجريده سالفه البيان بتاريخ 24 / 9 / 2013، يوم الثلاثاء الموافق 18 من ذو القعدة 1434 هـ (الإصدار الثانى)، والذى حوي بالصفحتى الأولى والخامسة عشر منه علي تحريف لآيات القرآن الكريم – سورة يس – بالمقال المعنون بالآتى نصا": 

(((((( للمرة الثانية تحريف القرآن الكريم وتحد للمولي عز وجل علي يد مؤيدي السيسي ))))))  

قام ملحدون مؤيدون للسيسي وداعمون للإنقلاب بتحريف أيات القرآن وسط صمت من الأزهر والهيئات التابعة له ومسئولي الدولة والمسلمين أجمعين، بعد أن قاموا بهذا الفعل مرة ولم يحاسبوا أو يجرموا فتمادوا في تطاولهم، فقاموا هذه المرة بتبديل آيات سورة (يس) بكلام به تمجيد للسيسي وسب في الرئيس ((محمد مرسي)) وجماعته وأسماها سورة السيسي،، كما أنه تحدي الله عز وجل عندما تحدي الكفار أن يأتوا بمثل آية من القرآن الكريم. ،، كلمة المتطاول ،، وكتب المتطاول علي سورة ((يس)) في مطلع كلامه:

عزيزنا معالي الفريق أول عبدالفتاح السيسي تستحق أن نفخر بك ويكون لك سورة بأسمك من النور في قرآن المسحوق رابسو خاتم المساحيق.... وهذا ليس علي سبيل السخرية أو الدعابة، ولكننا وجدنا من قبل تحدي كاتب القرآن الوارد في (سورة البقرة : 23 – 24):

"إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ"،،

وفي (سورة هود : 13):

"أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ"،

وأضاف أنه علي الرغم من تهديد الله عز وجل ((كاتب القرآن))، علي حد وصف الملحد لمن يقبل  التحدي بأنه سيسمه علي خرطومه كما ورد في (سورة القلم : 15-16):

"إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آَيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِين،سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ"،،

وزاد المتطاول ((ورغم سبه وإتهامه لقابل التحدي بأنه من أتباع الشيطان كما جاء في (سورة الشعراء : 221 – 226):

"هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ ، تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ ، يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ ، وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ، أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ، وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ ".،،

وأكمل المتطاول سخريته البذيئة: ((ورغم تهديده بمسخ قابل التحدي، كما جاء في (سورة يس : 67): "ولو تشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون"،،

وتمادي المتطاول بجهله وحماقته قائلا ً: ((بل وأدعي كاتب القرآن أن قابل التحدي عاجز عن أن يأتي بمثله، كما جاء ف (سورة سبأ : 38):

" وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَٰئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ"،،

ودون أن يجتمع الإنس والجن كما جاء في (سورة الإسراء : 88):

" قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا".،،

وإرساء لبذاءته التي لا حدود لها، قال الملحد: ((ومولانا رابسو قبل التحدي  وآتي بعشرات السور... وقد وجدنا هذه السور في القرآن الرابساوي وقد أنزلها المرحوم المسحوق علي سايت الرابساويات اللذيذ... والذي كان يبث من المملكة العربية السعودية))،،

وعلق محرف النص المتطاول الفج قائلا ً:

((نشجع كل الموهوبين من المُسلمين أن يقوموا بخوض التجربة في تأليف قرآن خال من العنف والتحريض علي القتال وينادي بالإخاء وقبول الآخر المختلف عنه.... وتفعيل الإنسانية بين الناس)).،، وجاء النص المحرف عن (سورة يس) كما يلي:

من قرآن رابسو.. سورة السيسي

سِ سِ (1) وَيْلٌ لِإِخْوَانِ الشَّيْطَانُ وَاَلْنَجَيِسِ (2) الَّذِينَ اَحْتَالُوا بَالْإِسْلَامِ عَلَى النَّاسِ (3) وَإِذَ جَاءُوا بِمَرْسِىِ اَلْإِسْتَبْنُ وَاَلْحَبِيِسِ (4) وَأَخْرَجَوَهَ مِنَ السِّجْنِ لِيَكُونَ رَئِيِسيِ (5)  وَمَلَئْوُا قَصْرُ اَلْإِتَحَاَدِيَةُ بَالْقِرَوَدِ وَاَلْنَسَانِيِسِ (6) فَانْتَشِرُوا يَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَتَدَنِيسٍ (7) إِلَى أَنْ جَاءَهُمْ اَلْبَطَلْ اَلْسِيِسِيِ (8) وَأَبَطَلَ مَا كَانُوا يَأَّخْوُنُوَنَ لِتَدْبِيِسِيِ (9) اَلْسِيِسِيِ (10) وَمَا اَلْسِيِسِيِ (11) وَمَا أَدْرَاكَ مَا اَلْسِيِسِيِ (12) اَلْذىِ فَجَرَ اَلْأَمَلَ فِى أَحَسِيِسِيِ (13) إِنَّهُ حَفِيدُ أَحْمُسْ وَرَمْسِيِسِ (14) حَبِيَبُ كُلَ اَلْشَعْبَ وَاَلْشَيخِ وَاَلْقَسِيِسِ (15) وَمَصْرِ أُمْ اَلْدُنْيَاَ شَعَاَرْهُ اَلْأَسَاَسَي (16) وَهَاَتِبْقَّ قَّدْ اَلْدُنْيَاَ بِكُلْ اَلْمَقَاَمَاَتْ وَاَلْمَقَاَيِسِ (17) وَوَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ خَوَاَنٍ مَنْ اَلْمَوَاَكِيِسِ (18). صدق المسحوق العظيم

جدير بالذكر أنها ليست المرة الأولي التي يحدث فيها هذا العبث بالكتاب الكريم فقد نشر أحدهم قبل ذلك ما أسماه سورة السيسي  التي يحاكي في أولها النظم البلاغي للقرآن الكريم في سورة الزلزلة، ووصف المتطاول كلامه بأنه ليس سورة مكية ولا مدنية، ولكنه اتحادية وقال فيها:

"إذا نادت مصر شبابها وحشدت الجماعة خرفانها وقال المرشد مالها يومئذ يسعي لخرابها فلا أقسم بالسيسي ولباسي وقميصي إن عدلي لرئيسي فاخشع للجيش وأركع وعن السلفيين ترفع إنه لقول موزون للثورة مرهون من عند شعب".

كما قام بنشر أخبار كاذبة بذات العدد أيضا ً بالصفحتى الأولى  و السادسة من شأنها تكدير السلم العام بالمقال المعنون بالآتى نصا": ـ 

(((((( الإنقلاب يتجه لحظر القرآن والسنة النبوية وأمتنا المؤمنه لن تقبل هذه الرده، نستشهد تحت جنازير الدبابات ولا نستسلم، وصف جبهة الإنقاذ وعسكر كامب ديفيد بالعلمانية شرف لا يستحقونه،،، مشركو مكة كانوا أيضا ً يؤدون العمرة والحج ويغتلسون من الجنابة عبدوا اللات وهو حجر والآن ويعبدون السيسي والحجر أفضل منه لأنه لا يتركب أي آثام.))))))،،،

نعم قلت من قبل إن المعركة الأساسية ليست أساسا ً بين العلمانية والإسلام وإن كان هذا محورا ً حقيقا ًللصراع وليست بين العسكرية والمدنية وإن كان هذا  محورا حقيقيا ً للصراع، وأن المحور الأساسي للصراع هو بين الاستقلال والتبعية. ولكن الإسلام والتدين عموما هو من أهم أسس الاستقلال، ومحاربة الإسلام جزء لا يتجزأ من معركة فرض التبعية. فتجريد الأمة من قوتها، بل أهم عنصر من قوتها وهو العقيدة أهم أهداف العدوان الصهيوني الأمريكي. غاية ما هناك أن ثمة علمانيين وطنيين نستبعدهم من أي أتهام باعتبار أن لهم خيارهم الفكري الحر (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء).

ولكن تحالف قيادة جيش كامب ديفيد مع حثالة الإنقاذ وشوية المخبرين والجواسيس الذين يطلق عليهم لقب نخبة لا يمكن رده لموقف فكري أو أيدلوجي وإلا لقاتلوا من أجله بكل الوسائل السلمية والانتخابية.،،

إن إتهامهم بالعلمانية شرف لا يستحقونه لأن العلمانية في النهاية فكر، وفكر حرر أوربا من عبودية الكنيسة الجائرة وفكرها المتخلف، وحرر أوربا من النظام الإقطاعي البغيض، ثم حاول أن يحررها من فظائع الرأسمالية، بل نجح في تقليل بعض مصائبها، وهذا ما أدي إلي أطالة عمرها حتى الآن، ولكني أري تحالف كامب بديفيد العسكري – المدني هو أقرب إلي تحالف اللصوص وشذاذ الأفاق وعملاء أمريكا وإسرائيل وبعض اليهود والمسيحيين الصهيونيين وتجار الوطن والأراضي والبحار والبحيرات والرمال والشعب المرجانية والثروات المعدنية، إنهم يدافعون عن الإنحلال الأخلاقي ويتصورون أن الإسلاميين سيحرمونهم من كل المفاسد والمباذل التي ((ينعمون فيها، إنهم لا يشتاقون إلي الحرية، ولا إلي البحث العلمي:

فماذا قدموا لنا من العلم؟ ولا يؤرقهم أن كل بلاد العالم سبقت مصر لأنها توقفت عن التناحر الداخلي، ولم يقدموا لنا فيلما محترما، ولا كتابا قيما، بل قدمو لنا قصص البرنو التي تكتسح العالم وتترجم إلي كل اللغات.،، لماذا يقاتلون ضد الإسلام؟،،، 

إنهم يقاتلون من أجل: الكأس وإن كان حكم ((مرسي)) لم يحرمهم منه، وسيجارة حشيش لم يحرمهم منها حكم الأخوان لأن الشرطة لم تكن تحت سيطرتها وهي التي تدير هذه التجارة، كما ذكرت ((الفورين بوليسي))، وكما يقول أي تحليل منطقي، ويقاتلون من أجل العري والبكيني ذرفوا من أجله الدمع، وطلبوا من حزب النور أن يطمئنهم، ولكنه لم يفت لهم بعد ولكنه هددهم بمحو التماثيل أو وضع الشمع عليها، ولكن أحدا ً لم يمنعهم من التعري طوال عام من حكم مرسي، ولكنهم كانوا يخشون من المستقبل، إن مسا من الجنون يصيبهم من اللحية والنقاب وحتى الحجاب، ونحن علي إستعداد لتقديم كل ما يمكننا لإخضاعهم للعلاج النفسي، وحتى لا يكون ذلك سببا ً لتخريبهم للوطن، حتى وزير داخلية فرنسا أصبح أكثر تفقها وفهما للفطرة وأقرب للإسلام بالتالي منهم وأستنكر أي حملة علي المنتقبات!

لست ممن يري أن النقاب فريضة، ولكنه إجتهاد شرعي مسموح به ولا يضر أحدا ً وحرية شخصية، وكان موجودا ً في التاريخ الأوربي والإنساني، ولكن الرموز الإسلامية أو ما تعد إسلامية تصيبهم بالعصبي، كما يفعل اللون الأحمر بالثور، علي أحد الحواجز الأمنية أجبروا أحد أعضاء حزب العمل علي حلق لحيته، فهل هذه هي العلمانية أم العقلانية أم الحضارة الغربية أم هذه الهمجية والوقاحة والعداء للدين والاعتداء علي الحرية ؟

إن التوقيف عند الحواجز علي أساس اللحية والحجاب والنقاب هو توقيف علي الهوية وهي جريمة بكل معني الكلمة، وكان هؤلاء هم الذين يريدون دفعنا دفعا للحرب الأهلية ولكن الأمر أشمل من ذلك ، فمن يصيبه الجنوب بسبب الرموز فلماذا سيكون موقفه من الأصل: الإسلام؟ فاللحية والنقاب والحجاب ليست من أختراع الأخوان أو أي تنظيم إسلامي آخر الحجاب منصوص عليه في القرآن، أما اللحية فهي من السنة، وهناك بعض اليساريين والعلمانيين ملتحون أسوة بجيفارا أو غيره، أو علي سبيل المودة عندما تنتشر في الغرب!!،،،

وقد كان لطنطاوي تاريخ أسود في هذا المجال عندما كان وزيرا ً للدفاع في عهد مبارك، وكان يمنع دخول الملتحين والمحجبات والمنتقبات لنوادي القوات المسلحة، وهاجمته بشدة في ذلك الوقت علي صفحات ((الشعب))،،، ولكن المشكلة في العداء للأصل قبل الفرع، إنهم يحاربون الإسلام وأن صاموا وأن صلوا لا يتذكر الناس أن مشركي مكة كانوا يؤدون العمرة والحج، ويغتسلون من الجنابة، ويدعون الله أحيانا ً، حتى إن ((أبو جهل)) دعا الله قبل موقعة بدر قائلا ً:

" اللهم أنصر من هو علي الحق"، ولكنه تناسي هذا الدعاء بعد الهزيمة الساحقة لجيش مكة، نعم، كانوا يؤمنون بأن هناك إلها ً في السماء، ولكن يؤمنون بعشرات من الآلهة بجواره، وإتباع عبيد اليوم لتعليمات مبارك، ثم طنطاوي، ثم السيسي حتى وإن خالفت النصوص القطعية للقرآن والسنة هو الشرك بعينه، فما معني أن تصلي الظهر والعصر وتقتل الأبرياء في المغرب والعشاء أو العكس، قالوا عن مبارك أن مصر ستضيع بدونه، وهذا تأليه صريح لشخص غبي، ها هو عاد لكم من خلال أبنه النجيب العقر ((السيسي)) كتابة آيات من القرآن معدلة لتأليه السيسي، هذه من سمات المشركين، فلابد أن يصنعوا آلهتهم الخاصة ومن صفات الآلهة إلا تسأل عن شيء وهم يسألون: يقتل عشرة يقتل عشرين أو 6 آلاف لا يهم. إنه حورس الذي ينقذ مصر بعد ضياع أبوه أوزوريس (مبارك)، ولأن السيسي لا تاريخ له، ولا منجزات لا في الحرب ولا في السلام وهو مجرد رجل أمن فإنهم يصبغون عليه صفات غائمة لا أساس لها من الصحة ولا ترتبط بأي وقائع فتصبح أشبه بالتسبيحات للات والعزة ويصبح هو المنقذ لنا قبل الله وبدون الله.،،، 

حظر الأحزاب الإسلامية،،، إن الدعوة لحظر الأحزاب ذات المرجعية الإسلامية هي دعوي لحظر القرآن الكريم والسنة النبوية المشرفة بصورة مباشرة وقطعية ولا تحتمل أي معني آخر، فالقرآن والسنة ينظمان حياة المسلمين في كل المجالات من خلال مبادئ رئيسية، بالإضافة لعدد لا بأس به من الأحكام القاطعة في المجالات الأجتماعية والسياسية والأقتصادية والعسكرية،،،

هؤلاء المعتدون علي العقيدة والذين يريدون حظرها هم مجموعة من البلهاء والعبط لذلك وصفهم القرآن بأنهم قوم لا يفقهون، لماذا؟ لأن أساس إعتقاد المؤمنين أن الله خالق الكون والمخلوقات يختبرنا في هذه الحياة الدنيا، ويعد لنا في الآخرة الجنة والسعير، حيث سنخلد في أحدهما وفقا ً لأعمالنا، فإذا كان ذلك كذلك، فكيف يتأتي لي أن أعبأ بسيسي أو حصان، بديكتاتور عسكري أم مدني؟ بفلذكات كثيرة في البرامج التليفزيونية وبدهاليز السياسة القذرة، إن كل هذا لا يشغل المؤمن في كثير أو قليل، فعينه دائما ً علي نهاية الطريق، تصور أن يأتي من يحمل السلاح عليك لتسير في طريق الباطل فتسير معه وخلفه عدة سنوات محدودة في الدنيا، ثم تعيش الخلود في جهنم، إذا فعلت ذلك كنت البعيد  حمارا تحمل إسفارا ً،

نعم أمرنا الله بإصلاح الدنيا ولكن عن طريق كتابه وسنة نبيه، حتى إذا أخطأ الإخوان ولم يحققوا نموذجا إسلاميا ً مقبولا ً، فشرعا يحق لنا البحث عن إجتهاد آخر ولكن من خلال الشورى (الأنتخابات) وليس من خلال الإنقلاب الدموي.

،،، المنافسة الحرة الشريفة،،، كذلك نحن لا نطالب بحظر أصحاب الإتجاهات غير الإسلامية، بالعكس نطالب لهم بالمنافسة الحرة الكاملة وهذا ما يجعل الإسلاميين لا يركنون إلي الدعة، ويكافحون لإثبات أحقية أي إجتهاد إسلامي بإقناع الناس وبالممارسة وليس بالقبضة الحديدية، وهذا ما كان قائما ً قبل الإنقلاب، وهذا ما يوفره الدستور الشرعي، سنتصدي لحربكم علي الإسلام بكل قوة وحتى النفس الأخير وبمنتهي الرضا والسعادة، لأننا نحرث لآخرتنا ونحن منتصرون في كل الأحوال شهداء وأحياء، مصابين ومعتقلين، إذا خلصت النوايا لله، أمرنا الله سبحانه وتعالي أن نقيم الدين وإلا نعبد إلا إياه فسنطيع أمره ولم نطيع أمر أي كذاب مريد، أي طاغية، أي جبار عنيد فالصفقة مع الله واضحة وناجحة والصفقة معكم خاسرة، ولن يسير معكم إلا حمار مع كل الأعتذار للحمير لأنها كائنات غير مكلفة (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا)))) 

،، كما قام بنشر أخبار كاذبة من شأنها تكدير السلم العام بالصفحه الثانيه بذات العدد أيضا ً بالمقال المعنون بالآتى نصا" : ـ  

(((((( الإنقلابيون يريدون القضاء علي الأحزاب الإسلامية... وأفكارنا ومبادؤنا راسخة ولم تتغير))))))) ،، عقد المؤتمر العام لحزب ((العمل الجديد))، دورة انعقاد غير عادية، الخميس الماضي بفندق ((بارسيلو))  بشارع الهرم، لمناقشة تغييرأسم الحزب، لتشابه أسم حزب العمل الجديد مع أسم حزب العمل الإشتراكي، وبلغت نسبة الحضور في المؤتمر العام نحو 62.4 % من النسبة الكلية لأعضاء المؤتمر والذين يمثلون 19 محافظة من محافظات الجمهورية، ووافقوا بالإجماع علي الإستجابة لطلبات لجنة شئون الأحزاب بتغيير أسم الحزب من ((العمل الجديد)) إلي الإستقلال، وإستهل الدكتور ((أحمد الخولي)) الأمين العام المساعد وأمين التنظيم، المؤتمر بالوقوف دقيقة حدادا وقراءة الفاتحة علي روح الشهيد ((لطفي عبدالماجد)) شهيد حزب ((العمل)) الذي أرتقي في أحداث فض أعتصام ميدان رابعة علي أيدي ميلشيات السيسي، ثم الوقوف دقيقة حدادا ً علي أرواح شهداء مصر منذ 25 يناير 2011 حتى يوم المؤتمر، كما وجه ((الخولي)) التحية إلي الحضور مثنيا ً عليهم مؤكدا أن هذه الوجوه هي وجوه رجال حزب ((العمل)) الحقيقية الذين يظهرون في كل الشدائد والمواقف الصعبة والذين تكبدوا عناء المجيء رغم الحالة الأمنية الموجودة في الشارع الآن علي مستوي مصر ورغم ذلك لم يتخلفوا عن الحضور، ووجه أمين تنظيم الحزب تحية إلي رجال الحزب المعتقلين وعلي رأسهم الشيخ ((عبدالحفيظ غزال)) إمام مسجد الفتح، والشيخ ((إبراهيم خضر)) واللذين أعتقلا في أحداث رمسيس، وباقي الأعضاء الذين إعتقلوا في مختلف الأحداث من جميع محافظات مصر، كما حيا الذين إعتقلوا وخرجوا أيضا ً تخليدا ً لدورهم وللعناء الذين واجهوه في المعتقل، متمنيا الشفاء العاجل لكل الأخوة المصابين في الأحداث جميعا ً ومنهم الزميل نبيل حسين من المطرية وأحمد صابر من الإسماعيلية، أملا ً أن يتم شفاءهم علي خير، وعرض ((الخولي)) جدول أعمال المؤتمر المتمثل في بند واحد فقط وهو مناقشة تغيير أسم الحزب وسبب التغيير ، وأضاف ((الخولي)) أن هناك جهدا ً واضحا ً مبذولا ً من قبل الأعضاء في الشارع المصري مدللا ً علي ذلك بأنهم لو كانوا حزبا ً صغيرا ً ليس له تأثير ما وضعت العراقيل والصعاب مثلما يحدث الآن، وقال ((الخولي)) أنهم قدموا في العرائض إلي القضاء أسم 23 حزبا ً متشابهة في الأسماء مثل ((حزب العمل)) ولم يتخذ ضدهم أي إجراء مضيفا ً أن رافعي قضية الأسم ليسوا أعضاء بالحزب وتركوا الحزب من عام 2003، وقدمنا بذلك وثيقة، وقال ((الخولي)) إن الأسم الجديد سيجمع بين هدف الحزب وفكرته، وهما الإستقلال وترسيخ العدالة الإجتماعية))، وإن قرار تغيير أسم الحزب تم أتخاذه في إجتماع الأمانة العامة وتم تسليم القرار إلي المحكمة،،، تحية إلي المتظاهرين ،، من جانبه، قال ((عبدالحميد بركات)) نائب رئيس حزب ((العمل)) :

"أحيي شهدائنا الأبرار الذين أرتقوا بداية من ثورة يناير إلي رابعة والنهضة، وعلي رأسهم شهيدنا لطفي عبدالماجد وتحية للمناضل الأسير إبراهيم خضر، عسي الله أن يفك محبسه من سجون الإنقلاب، كما أحيي الشباب الذين يشاركون في مظاهرات التحالف الوطني وجميع الوقفات التي تنادي بعودة الشرعية التي لن نكل أو نمل حتى إعادتها"، وأوضح ((بركات)) أن العلمانيين وأنصار الإنقلاب العسكري يسعون إلي محو الإسلام  عن طريق الدستور الباطل الذي تقوم بتعديله لجنة ما تسمي ((الخمسين)) وهو إلا تقام أحزاب علي أساس مرجعية إسلامية، علي الرغم من أن دستوري 1971 و 2012 نصا ً علي إلا يقوم أي حزب علي أساس التفرقة بين الشعب علي أساس العرق أو الدين أو اللون، أي ليس علي أساس ديني،، وأضاف:

"معني أن الحزب علي أساس ديني أن ينص في برنامجه علي إلا ينضم إلي هذا الحزب سوي أبناء دين معين، وهذا مرفوض من أطياف الشعب كافة، أما الحزب علي أساس مرجعية إسلامية فمعناه أن ينضم إليه أصحاب الدين الإسلامي وغيرهم، وهو حال الأحزاب الإسلامية الموجودة علي الساحة المصرية"،، ولفت نائب رئيس الحزب إلي أن من ضمن الحيل أيضا ً رفع القضايا ضد الأحزاب ذات المرجعية الإسلامية مثل قضايا حل جماعة الأخوان ونحن في حزب ((العمل)) مرفوع ضدنا قضية،،، تسييس القضاء ،،، فيما قال المستشار ((أشرف عمران)) أمين عام لجنة محامي الحزب: ((لو كنا نعيش في عصر قوة القانون الذي لا يعرف التفريق ، لما تكلمنا اليوم في قضية إستمرار الحزب... ولو أن هناك رجلا ً رشيدا ً علي منصة القضاء لم يحنث في قسمه، لما تحدثنا عن هذه القضية اليوم، ولكننا وفي ظل تسييس القضاء وعصر القوة وقضاة فاسدين أضطررنا إلي الاجتماع اليوم))،، وأضاف ((عمران)) أن القمع لا يقتل الفكر ولو حاولوا أن يقمعوا أسم حزب العمل فستظل أفكار الحزب صامدة في وجه الطغيان الذي تمارسه الدولة ضده ،، دورة الشهيد (( لطفي عبدالماجد ))،، وأعرب د . مجدي قرقر الأمين العام لحزب العمل ، عن سعادته برؤية رموز الحزب الصامدة القابضة علي الجمر طوال 13 عاما ً ولم تخضع لذهب المعز ولا لسيفه قائلا ً: ((أقصد بهم من أستمروا معنا منذ البداية أو من إنضموا إلينا خلال فترة العنت التي يواجهها الشعب المصري الآن))، كما أقترح قرقر تسمية الدورة بأسم الشهيد ((لطفي عبدالماجد)) أحد أعضاء حزب العمل والذي قتل علي يد ميلشيات السيسي في مجزرة فض الأعتصام، مشيرا ً إلي أن الحزب إعتاد دائما ً إطلاق أسم أحد مجاهدي حزب ((العمل)) علي دوراته، كما أشار ((قرقر)) إلي أن الحزب دائما ً يقدم إلي مصر رجالا ً شرفاء، وأن أغلب الكوادر الموجودة في مصر حاليا ً هم في الحقيقة تلامذة حزب ((العمل))، ونوة الأمين العام إلي أن الحزب ليس مستهدفاً علي المستوي الداخلي فحسب، ولكنه مستهدف من الحلف الصهيوني الأمريكي، فإن القضية التي نادي بها الحزب دائما ً هي قضية الإستقلال، والتي بسببها ظل الحزب في حرب مع الأجهزة الأمنية منذ زمن بعيد وحتى الآن، وأكد أمين عام الحزب أن الحزب يشدد دائما ً علي أن تعود إلي مصر حريتها وأن تسترد مكتسبات ثورة 25 يناير، وأن يتحقق الإستقلال في مقابل تبعية وطهارة اليد في مقابل الفساد والتنمية مقابل الركود، والحرية والشورى مقابل الإستعباد، والعدل الإجتماعي مقابل الظلم الاجتماعي، وتأصيل الهوية العربية مقابل التغريب، مشيرا ً إلي أن هناك من حمل علي عاتقه الأسم والقضية منذ تأسيس حزب العمل وقد أتخذ الحزب من الترس والسنبلة شعارا ً له، وهما يدلان علي أهمية الصناعة والزراعة، وشدد ((قرقر)) علي أن الأولوية في الفترة الحالية إنما هي للإستقلال ومحاربة العدو الأمريكي الصهيوني والذي أشتدت محاربته لمصر في الفترة الأخيرة، وتحقيق التنمية التي تنتشل مصر من كبوتها، ومحاربة نظام مبارك الذى أشتد عقب ثورة الخامس والعشرين من يناير.،، دور التحالف،، وخلال كلمته أشار ((قرقر)) إلي الدور القيادي الذي لعبه التحالف الوطني لدعم الشرعية ورفض الإنقلاب منذ اللحظة الأولي للإنقلاب علي الشرعية والإطاحة بالرئيس المنتخب وأن التحالف كان له دور بارز في تحريك الثورة، ولكن الدور الأكبر كان للشعب الذي كان أكبر من الإخوان ومن جميع أحزاب التحالف، فعلي سبيل المثال ((دلجا)) التي لم نكن نسمع عنها شيئا ً قبل الإنقلاب، تحولت إلي أكبر القرى الرافضة للإنقلاب والحكم العسكري، كما أجاب ((قرقر)) علي أحد الأسئلة التي وجهت إليه خلال المؤتمر عن مستقبل مصر قائلا ً إن هناك العديد من المسارات وأولها الحوار السياسي، وهذا المسار يرفضه حزب ((العمل)) تماما ً لأنه  لا يوجد حوار فعلا ً، وإن كل الوسطاء الذين توسطوا بين ((التحالف الوطني)) والنظام كانوا يتقاضون علي القبول بخارطة الطريق، أى الإنصياع للإنقلاب وإهدار دماء الشهداء، وهو ما لا يقبله الشعب، وتابع ((قرقر)):

لقد فطنت جريدة (الشعب) إلي جميع المؤامرات التي حيكت وتحاك ضد الشعب المصري، فكان لها الفضل في كشف فضيحة ماسبيرو وأفتعال حادثة الكنيسة إضافة إلي نشرها الوثيقة الأكثر إدانة للأجهزة الأمنية والتي تكشف المتهم الحقيقي في مجزرة بورسعيد)) وتابع

((نحن الآن نستكمل ثورة 25 يناير، أما الإنقلاب الذي يدعي أنه يمشي علي خطي الثورة، فهو يمشي عليها بالبلدوزر))، وفي كلمته، تساءل مجدي حسين، رئيس حزب العمل:

لماذا حزب العمل الذي يقفون في وجهه؟

والرد هنا يكون أنهم علي دراية أنه الوحيد الذي يتصدي للحلف الصهيوني الأمريكي والعسكر))،، وأكد ((حسين)) أن حزب العمل لم يخش أعضاؤه حظر التجوال ولا المدرعات، فهم  لا يخشون إلا الله ((ونحن في حزب العمل)) لا ندعي التميز أو أننا دائما ً علي الصواب وغيرنا علي خطأ، لكن الأيام تثبت أننا متجردون لله، فنحن في الحزب لم  نأخذ شيئا ً يذكر من الحكم الإسلامي، لكننا من أكثر من دافع عن الشرعية حتى من قبل سقوطها، وكنا أكثر من قدم التضحيات لأننا نعمل لوجه الله، وقد أعددنا أنفسنا للدفاع عن الحق وليس الأخوان.

،،،الإستقلال قضية محورية،،، وأوضح رئيس الحزب أن الإستقلال هو القضية المحورية، ومشكلة مصر أنها إستبعدت هذه القضية من أولوياتها، ومشكلة الثورة أن الصراع بين التيارات السياسية المختلفة حدث تحت القبة الصهيونية الأمريكية، وهو ما حذر منه حزب العمل وهو ما حاربت من أجله مصر الفتاة في ثلاثينات القرن الماضي، عندما طالبت بإلغاء معاهدة 1936، و((مصر الفتاة)) وقتها لم تكن تمتلك السلاح لتحارب به الإحتلال الانجليزي، لكن السلاح آتي في مرحلة لاحقة في عام 1951، وهو ما نطالب بالاحتذاء به في أيامنا هذه، فعلينا أن ندعو إلي الاستقلال وبعدها ستأتي القوة، إلا أن نربط الإستقلال بتوفر السلاح والقوة، فحزب الوفد عندما إستجاب والغي المعاهدة عندما قال النحاس: ((من أجل مصر عقدت أتفاقية 1936 ومن أجل مصر ألغي المعاهدة)) لم يكن وقتها يمتلك بوارج حربية تحارب إنجلترا بل إن رجال ((مصر الفتاة)) والإخوان كانوا يحاربون الإنجليز بأقدم أنواع الأسلحة ومع ذلك أرهقت بريطانيا، لهذا أقتحمت مركز الشرطة في 25 يناير 1952، وهو ما أدي إلي حريق القاهرة في 26 يناير، أي في اليوم التالي مباشرة، وما تبع ذلك من إعلان الأحكام العرفية ونخلص من تلك التجربة التاريخية أن الدعوي للإستقلال والعمل من أجله لا علاقة لهم بالقوة، فالقوة تأتي فيما بعد، فالحق لا يتجزأ والحقيقة لا يمكن أن تتبعض، فعندما أعلن الشيخ ((أحمد ياسين)) الجهاد المسلح في غزة لم يكن يمتلك سوء 12 بندقية في حين كانت إسرائيل تمتلك قنابل نووية قادرة علي ضرب العواصم العربية مجتمعة وليست غزة فحسب))))))

،، كما قام بنشر أخبار كاذبة من شأنها تكدير السلم العام بالصفحه الخامسه بذات العدد أيضا ً بالمقال المعنون بالآتى نصا": ـ 

((((((القضاء والسياسة وتصفية الحسابات)))))) ،،

تعرضنا في مقال 23 أبريل 2013 لأسباب تفجر أزمة القضاء عقب الحكم بإطلاق سراح الرئيس المخلوع بعد حبسه احتياطيا ً لما يزيد علي العاملين في قضية قتل المتظاهرين وما سبقه من براءات  متعددة ومتتابعة لرموز النظام السابق وضباط الشرطة في جرائم قتل الثوار، والذي أطلق عليه سخرية ((مهرجان البراءة للجميع)) وتخوف الشعب من ضياع الثورة من يده، وأجبنا علي سؤال: لماذا خرج الشعب مناديا ً بتطهير القضاء وإصلاح منظومته ؟ ورصدنا عشرة أسباب: 

( 1 ) - إهدار دماء الثورة والمصابين،،

( 2 ) - ضياع أموال مصر المنهوبة،،

( 3 ) - تورط بعض القضاة في قضايا فساد،،

( 4 ) - ضرب استقلال القضاء بتهريب المتهمين الأمريكان،،

( 5 ) - ضرب إستقلال القضاء بتهريب المتهمين الأمريكان،،

( 6 ) - ضرب إستقلال القضاء بقبول تدخل الدولة وبالإستقواء بغير القضاة وبالعسكر،،

( 7 ) - ضرب إستقلال القضاء بممارسة بعض القضاة والهيئات القضائية للسياسة،،

( 8 ) - التورط في تزوير الإنتخابات،،

( 9 ) - شيوع المحسوبية والواسطة في تعيينات النيابة والقضاء،،

( 10 ) – ضعف التشريعات التي مكنت من هروب المتهمين وأموالهم أو إطلاق سراحهم،،

ولكن الأمر تصاعد في الأيام الأخيرة والسابقة لصراع سياسي متوقع في أحداث 30 يونيو الماضي، كما أشرنا في مقال الثلاثاء 26 يونيو 2013، حكم محكمة إستئناف القاهرة بخصوص منصب النائب العام لصالح المستشار عبدالمجيد محمود – حكم محكمة جنح مستأنف الإسماعيلية، برئاسة المستشار خالد محجوب، بإحالة ملف قضية فتح سجن وادي النطرون إلي النيابة العامة للتحقيق في ضلوع حماس وحزب الله وجماعة الأخوان المسلمين في إقتحام سجون مصر، وكلفت النيابة العامة بالتحقيق مع 34 قيادة أخوانيه هاربة من سجن وادي النظرون، بينهم الرئيس محمد مرسي، بتهمة التخابر وإقتحام السجون والإرهاب وقتل 13 سجينا ً في السجن، والإعتداء علي القوات، وسرقة أسلحة وذخائر،، وفي مفاجأة غير متوقعة، قررت اللجنة العليا للإتخابات الرئاسية المصرية، نظر الطعن المقدم من المرشح السابق أحمد شفيق ضد نتائج الإنتخابات التي فاز بها محمد مرسي، وحددت اللجنة يوم الثلاثاء 25 يونيو للنظر في الطعن هل كان من الممكن قراءة كل ذلك قبل 30 يونيو بعيدا ً عن الأحداث التي كانت متوقعة في هذا اليوم ،، وتساءلنا في مقال 26 يونيو،، أليس هذا إنغماسا ً للقضاء في السياسة والتحيز لأحد الأطراف المتصارعة سياسيا ً في التوقيت يخدم تحركهم؟ وسألنا رئيس محكمة جنح الإسماعيلية، هل كان الدكتور محمد مرسي وصحبه محبوسين في قضية مشينة للشرف أم متحفظا ً عليهما لموقفهما السياسي؟ وهل كانا محبوسين في سجون الثورة أم سجون مبارك الذي إنتفضت ضده الثورة؟،، 

وتصاعدت الأحداث بعد 30 يونيو 2013 وأعتلي أعضاء اللجنة القانوني للدفاع عن القضاة وسيادة القانون منصة ميدان التحرير يوم 30 يونيو، كما شارك رئيس المجلس الأعلي للقضاء المستشار حامد عبدالله في حفل تدشين الإنقلاب مع شيخ الأزهر وبابا الكنيسة الأرثوذكسية وآخرين، أليس إعتلاء القضاة عملا ً بالسياسة في ظل حالة الإنقسام التي تعيشها البلاد؟ ثم أليست مشاركة رئيس المجلس الأعلى للقضاء توريطا لأعلي منصب قضائي في العمل بالسياسة؟، وقبل أن تمر ثلاثة أسابيع علي دعم المستشارين السابق الإشارة إليهم للإنقلاب طالب مجلس القضاء الأعلى، برئاسة رئيسه – الذي حضر وقائع إعلان الإنقلاب طالب وزير العدل بأنتداب قاض للتحقيق مع أعضاء حركة ((قضاة من أجل مصر)) في البلاغات والشكاوي المقدمة ضدهم من عدد من القضاة، لإرتكابهم أعمالا ً تبتعد عن العمل القضائي وحيدة ونزاهة القضاة والتي جاء فيها أن ((أعضاء حركة قضاة من أجل مصر)) ينتمون إلي فصيل سياسي  معين، ويتدخلون في العمل السياسي، ويبدون أرائهم في القضايا السياسية وأنضموا لإعتصام أنصار الرئيس المعزول محمد مرسي في منطقة رابعة العدوية، وطالبوا بعودته، وهو ما يخالف العرف والقوانين المنظمة لأعمال السلطة القضائية، وبأفتراض صحة الإتهامات السابقة، فلماذا عن المستشارين الذين أعتلوا منصة التحرير مع "تمرد" والإنقاذ "أم أن ميزان العدالة يحتاج إلي إعادة معايرة؟، ولم يقتصر الأمر علي ((أعضاء حركة قضاة من أجل مصر)) فلقد طالب مجلس القضاء الأعلى– وفقا ً لبوابة الأهرام في التاريخ نفسه 23 يوليو – وزير العدل بندب قاض للتحقيق في الشكوى المقدمة ضد 75 قاضيا ً من تيار الإستقلال، لإصدارهم بيانا ً يتضمن خوضا ً في العمل السياسي، وعرض نتائج التحقيقات بمذكرة علي المجلس ليس هذا فقط ، فقد أوضح مصدر قضائي أن التحقيق يشمل من أنكر من القضاة توقيعهم علي هذا البيان، أو من قرر رفع توقيعه منه، هل هكذا يعامل القضاة؟ ثم نتحدث عن استقلال القضاء؟،، ولم ينتظر مجلس إدارة نادي قضاة مصر نتائج التحقيقات فاصدر قرارا بشطب ((قضاة تيار الإستقلال ال 75)) من عضوية الجمعية العمومية لنادي قضاة مصر بالمخالفة لكل الأعراف المهنية والقضائية، لإصدارهم بيانا ً في منصة رابعة العدوية، يتضمن خوضا ً في العمل السياسي ومناصرة لفصيل سياسي بعينه، ونتساءل هنا وبماذا نسمي ما كان يقوم به المستشار/ أحمد الزند رئيس النادي طوال فترة حكم الدكتور محمد مرسي؟،، وفي رد فعل معاكس، قام ((قضاة من أجل مصر)) برفع دعاوي قضائية ضد ((لجنة الدفاع عن القضاة)) وصرح المستشار ((رواد  فاروق حما)) المتحدث الرسمي بأسم لجنة الدفاع عن القضاة، بــأن اللجنة ستقوم بإتخاذ الإجراءات القانونيــة ضد أعضاء حركة ((قضاة من أجل مصر)) بتهمة البلاغ الكاذب في حالة بدء التحقيق مع أعضاء لجنة الدفاع عن القضاة،، وأكد ((حما)) أن القضاة الذين شاركوا في ثورة 30 يونيو شاركوا بصفتهم الشخصية، وليست القضائية، مشيرا ً إلي أنه لم يعتل المنصة كما تزعم الحركة، وأن الإتهامات الخاصة بإنضمامهم لحركة تمرد عارية تماما ً عن الصحة، وفي أول تعليق له وصف المستشار محمد عبدالهادي – عضو مجلس إدارة نادي القضاة العام – أن هذا البلاغ قدمه أعضاء حركة ((قضاة من أجل مصر)) بعد أن قرر مجلس القضاء الأعلى ندب قاض للتحقيق معهم بتهمة المشاركة في إعتصام رابعة العدوية، والدعوة للمشاركة  فيه، والتحريض علي أعمال العنف ، وأوضح ((عبدالهادي)) أن القضاة الذين وقفوا علي منصة ميدان التحرير يوم 30 يونيو أعلنوا أنهم مع إرادة الشعب، لم يكن في ذلك أدني إنحياز لتيار، أو فصيل أو حزب سياسي بل كان إنحيازا ً للشعب مصدر كل السلطات ألا ترون أن ميزان العدالة يحتاج إلي إعادة معايرة؟،، وكان نادي القضاة قد تقدم بمذكرة إلي مجلس القضاء الأعلى طالب فيها بإجراء التحقيقات مع أعضاء حركة ((قضاة من أجل مصر)) والذين وقعوا علي بيان وصف ثورة 30 يونيو بالإنقلاب العسكري، ويا لها من جريمة كيف يقيمون الأحداث تقييما ً مخالفا ً لتقييم رئيس النادي المستشار أحمد الزند؟،، وقد أكدت جبهة ((إستقلال القضاء لرفض الإنقلاب)) في بيان لها أن النيابة العامة باتت في محنة شديدة تحت ولاية النائب العام هشام بركات، في ظل غياب دور النيابة العامة في التفتيش علي المعتقلات، ووقف الإنتهاكات المتواصلة فيها ضد معارضي الإنقلاب التي وصلت للتعذيب حتى الموت، وفي ظل أصرار النيابة العامة علي تحويل قيادات ثورة الشرعية والكرامة كمتهمين في جرائم قتل أنصارهم، وترك الجناة من قادة الانقلاب طلقاء دون عقاب، رغم أنهم المسئولون الحقيقيون عن كل الجرائم، في ضوء الأدلة والقرائن وشهادة الشهود والأحداث، لقد قدم المستشار يحيي الرفاعي المحامي والرئيس الشرفي لنادي القضاة استقالته من نقابة المحامين عام 2000، إحتجاجا ً علي ما وصفه بالتدخلات الخطيرة في أعمال القضاء معنونا ً الإستقالة  ((بأنعي إليكم العدالة في مصر)) الحكومة تصادر السلطة القضائية ووزارة العدل تتدخل في قضايا الرأي العام، إن سلطة مبارك التنفيذية تغولت علي كلا السلطتين القضائيه والتشريعية وإن جذور التغول علي السلطة القضائية ترجع إلي عام 1943، وأن تفاقمت بعد 1952، إن إستقلال القضاء ضمانة لمصر وإستقلالها واستقرارها ... فهل نستمر في التفريط فيه؟ ))))))،

أرفق بالأوراق محضر جمع الإستدلالات المحرر بمعرفه المقدم/ إبراهيم فرحات سيد معوض الضابط بقطاع الأمن الوطني بتاريخ 5 / 7 / 2015 الساعة : 11 صباحا ً، أثبت به تنفيذا ً لقرار النيابة العامة في القضية رقم 6571 /2013 إداري قسم شرطة العجوزة والمقيدة برقم 65/2013 حصر تحقيق نيابة إستئناف القاهرة بطلب تحريات قطاع الأمن الوطني حول الواقعة وظروفها وملابستها والخاصة ببلاغ كلا ً من المدعو/ أحمد زكي خليل والمدعو/ أحمد عبدالرحمن محمود خلف ضد الصحفي/ مجدي أحمد حسين رئيس مجلس إدارة وتحرير جريدة الشعب لنشره تحريف لآيات القرآن الكريم بعدد الجريدة رقم 90 الصادر بتاريخ 24/9/2013 وأخبار كاذبة من شأنها تكدير السلم العام،، حيث أسفرت التحريات التي أكدتها المصادر الموثوق فيها عن صحة الواقعة المبلغ بها، والتي تتمثل في أنه وبتاريخ 24 سبتمبر عام 2013 أصدر المشكو في حقه مجدي أحمد حسين رئيس تحرير جريدة الشعب العدد رقم 90 من تلك الجريدة والذي تضمن بالصفحتين الأولي والخامسة عشر من ذلك العدد تحريفاً متعمدا ً لآيات القرآن الكريم بما يشبه نص سورة يس،، و أكدت التحريات قيام الصحفي المذكور بنشر أخبار كاذبة من شأنها تكدير السلم العام بأحد المقالات المنشور بذلك العدد تحت عنوان للمرة الثانية تحريف القرآن الكريم والإشارة إلي تحدي المولي عز وجل من جانب مؤيدي الرئيس عبدالفتاح السيسي والإسقاط عليهم ساخرا ً منهم،، و أضاف إلي قيام الصحفي المذكور المشكو في حقه بالنشر عمدا ً بإصطناع صفحه علي غرار الصفحات الصحيحة للمصحف الشريف دون بداخلها سورة تحت مسمي السيسى علي شكل آيات القرآن الكريم تشبه طريقة صياغتها الطريقة المتبعة في صياغة الآيات القرآنية الصحيحة حيث بادرها بعبـــارة بسم الله الرحمن الرحيم سِ سِ (1) وَيْلٌ لِإِخْوَانِ الشَّيْطَانُ وَاَلْنَجَيِسِ (2) الَّذِينَ اَحْتَالُوا بَالْإِسْلَامِ عَلَى النَّاسِ (3) وَإِذَ جَاءُوا بِمَرْسِىِ اَلْإِسْتَبْنُ وَاَلْحَبِيِسِ (4) وَأَخْرَجَوَهَ مِنَ السِّجْنِ لِيَكُونَ رَئِيِسيِ (5)  وَمَلَئْوُا قَصْرُ اَلْإِتَحَاَدِيَةُ بَالْقِرَوَدِ وَاَلْنَسَانِيِسِ (6) فَانْتَشِرُوا يَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَتَدَنِيسٍ (7) إِلَى أَنْ جَاءَهُمْ اَلْبَطَلْ اَلْسِيِسِيِ (8) وَأَبَطَلَ مَا كَانُوا يَأَّخْوُنُوَنَ لِتَدْبِيِسِيِ (9) اَلْسِيِسِيِ (10) وَمَا اَلْسِيِسِيِ (11) وَمَا أَدْرَاكَ مَا اَلْسِيِسِيِ (12) اَلْذىِ فَجَرَ اَلْأَمَلَ فِى أَحَسِيِسِيِ (13) إِنَّهُ حَفِيدُ أَحْمُسْ وَرَمْسِيِسِ (14) حَبِيَبُ كُلَ اَلْشَعْبَ وَاَلْشَيخِ وَاَلْقَسِيِسِ (15) وَمَصْرِ أُمْ اَلْدُنْيَاَ شَعَاَرْهُ اَلْأَسَاَسَي (16) وَهَاَتِبْقَّ قَّدْ اَلْدُنْيَاَ بِكُلْ اَلْمَقَاَمَاَتْ وَاَلْمَقَاَيِسِ (17) وَوَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ خَوَاَنٍ مَنْ اَلْمَوَاَكِيِسِ (18). خاتما ً كل ذلك بعبارة صدق المسحوق العظيم، وأضاف إلى قيام المذكور بنشر أخبار كاذبة بذات العدد أيضا ً بالصفحتين الأولي والسادســــة من شأنها تكدير السلم العام بالمقال المعنون (الإنقلاب يتجه لحظر القرآن والسنة النبوية وأمتنا المؤمنة لن تقبل هذه الردة)،، و أرفق بالأوراق صوره ضوئية من الصفحات التي تضمنت الموضوعات محل البلاغ.

وإذ باشرت النيابة العامه التحقيقات

وبإستجواب إبراهيم فرحات سيد معوض "مقدم شرطة بقطاع الأمن الوطني" حيث قرر بذات ما سطره بمحضر جمع الإستدلالات المسطر بمعرفته.

وبطلب المتهم/ مجدي أحمد حسين بمعرفه النيابة العامة لإجراء التحقيقات اللازمه حول الواقعه محل التداعى، إلا أنه لم يحضرسواء بشخصه أوبوكيل عنه، رغم إعلانه قانونا ً، وأخطار النقابه العامه للصحفيين عده مرات بطلبه لحضور من يمثلها مع المتهم بالتحقيقات، وأفادت بأن المتهم رئيس مجلس إداره، و رئيس تحرير جريدة الشعب و أنه مقيد بنقابه الصحفيين كصحفى.   

وحيث أن النيابه العامه قيدت الأوراق جنحه بالمواد 98 / و، 102 مكررا ً /1، 160، 161 / أولا ً، 171 / 5 من قانون العقوبات ، ضد المتهم / مجدى أحمد حسين، بوصف أنه : ـ  

أولا" :ـ إستغل الدين في الترويج بالكتابة لأفكار متطرفة بقصد إثارة الفتنة وازدراء الأديان السماويه والإضرار بالوحدة الوطنية والسلام الإجتماعي.

ثانيا" : ـ أذاع عمدا ً أخبار وإشاعات كاذبة من شأنها تكدير الأمن العام وإلحاق الضرر بالمصلحة العامة0

ثالثا" : ـ حرف عمدا ً نص كتاب مقدس " القرآن الكريم " تحريفا ً يغير من معناه.

وحيث أن النيابه العامه إحالت المتهم للمحاكمه الجنائيه، وحددت جلسه 13 / 2 / 2016، لنظرها، وبتلك الجلسه لم يمثل المتهم سواء بشخصه أو بوكيل عنه، والنيابة طالبت بتطبيق مواد الإتهام سالفه البيان، فقررت المحكمة حجز الدعوي للحكم بجلسة 27 / 2 / 2016،، وبتلك الجلسه حكمت المحكمة غيابيا ً: - أولا ً :- بحبس المتهم خمس سنوات مع الشغل والنفاذ عن التهمتين الأولي والثالثة للإرتباط وغرامة ألف جنيها ً.،

 ثانيا ً :- بحبس المتهم ثلاث سنوات مع الشغل والنفاذ عن التهمة الثانية وغرامة خمسمائة جنيها ً.

إلا أن المتهم لم يرتضى بذلك القضاء، فطعن بالمعارضه أمام محكمه أول درجه بشخصه بموجب تقرير طعن أودع قلم كتاب المحكمه بتاريخ 22 / 3 / 2016، وحددت جلسه 26 / 3 / 2016 لنظر معارضته، إلا أن المتهم لم يمثل بشخصه بالجلسه المحدده، وحضرعنه محامون وطلبوا أجلا "للإطلاع ولحضور المتهم من محبسه بقسم شرطه مصر القديمه ولم يقدموا لمحكمه أول درجه ما يفيد بأن المتهم محبوس، فقضت المحكمه بتلك الجلسه بإعتبار المعارضه كأن لم تكن، و الزمت المتهم المعارض بالمصاريف. 

إلا أن المتهم لم يرتضى بذلك القضاء فطعن عليه بالإستئناف الماثل بوكيل عنه (أحمد يوسف أحمد أحمد يوسف المحامى)، بموجب تقرير طعن أودع قلم كتاب المحكمه بتاريخ 29 / 3 / 2016، وحددت جلسه 24 / 5 / 2016 لنظر إستئنافه، إلا أن المتهم لم يحضر بتلك الجلسه، وحضر وكيل عنه، وقدم حافظه مستندات طويت على شهاده من واقع جدول جنايات نيابه جنوب القاهره الكليه للقضيه رقم 3704 لسنه 2014 جنح السيده زينب، و الثابت منها أنها مقيده ضد المتهم الماثل لإتهامه بالسب عن طريق النشر والمقضى فيها بجلسه 23 / 8 / 2014 غيابيا" بحبس المتهم سنه و غرامه عشرين ألف جنيه، إلا أنه عارض فى ذلك القضاء وحددت جلسه 28 / 3 / 2016 لنظر معارضته، والقضيه متداوله أمام محكمه جنايات القاهره الدائره ( 17 )، ومؤجله لجلسه 30 / 5 / 2016 مع إستمرار حبس المتهم لتلك الجلسه، وحررت تلك الشهاده بتاريخ 12 / 5 / 2016، ومرفق شهاده آخرى من ذات الجدول للقضيه رقم 4131 لسنه 2014 جنح السيده زينب، و الثابت منها أنها مقيده ضد المتهم الماثل لإتهامه بالسب عن طريق النشر، والمحكوم فيها بجلسه 23 / 8 / 2014 غيابيا" بحبس المتهم الماثل سنه و غرامه عشرين ألف جنيه، إلا أنه عارض فى ذلك القضاء وحددت جلسه 28 / 3 / 2016 لنظر معارضته، والقضيه متداوله أمام محكمه جنايات القاهره الدائره ( 17 )، ومؤجله لجلسه 30 / 5 / 2016 مع إستمرار حبس المتهم لتلك الجلسه، وحررت تلك الشهاده بتاريخ 12 / 5 / 2016، فقررت المحكمه الماثله التأجيل لجلسه 7 / 6 / 2016 لحضور المتهم من محبسه، وبتلك الجلسه حضر المتهم، ومعه محامون ، و طلبوا أجلا" للإطلاع و المستندات و المذكرات، فقررت المحكمه التأجيل لجلسه 26 / 7 / 2016  للإطلاع و المستندات والمذكرات، وبتلك الجلسه حضر المتهم بشخصه ومعه محامون، و المحكمه سألته فيما هو منسوب إليه فإنكر، والمحكمه واجهته بالشكوى المقدمه من المدعو / أحمد عبدالرحمن محمود خلف وبالمقالات الأربعه المقدمه منه بشكواه والمنشوره بالعدد رقم 90 بجريده الشعب بتاريخ 24 / 9 / 2013، فأقروإعترف بأنه المحرر للمقال الوراد بالصفحه السادسه بالجريده سالفه البيان والمعنون ((((((رؤيتنا : مجدى أحمد حسين: ـ الإنقلاب يتجه لحظر القرآن والسنة النبوية وأمتنا المؤمنه لن تقبل هذه الرده ، نستشهد تحت جنازير الدبابات ولا نستسلم، وصف جبهة الإنقاذ وعسكر كامب ديفيد بالعلمانية شرف لا يستحقونه،،، مشركو مكة كانوا أيضا ً يؤدون العمرة والحج ويغتلسون من الجنابة عبدوا اللات وهو حجر والآن ويعبدون السيسي والحجر أفضل منه لأنه لا يتركب أي آثام ))))))،

وإنكر صلته بباقى المقالات ومنها المقال الوارد بالصفحه الخامسه عشر منه، والذى حوى علي تحريف لآيات القرآن الكريم – سورة يس – والمعنون بالآتى نصا": ـ (((((( للمرة الثانية تحريف القرآن الكريم وتحد للمولي عز وجل علي يد مؤيدي السيسي )))))))،،والمحكمه سألته عن القائم بتحرير المقالات الذى إنكر صلته بها فقرر بأنه لا علم له بمحررها لعدم مراجعته لها قبل نشرها، وعن طبيعه عمله حيث قرر بأنه رئيس تحرير جريدة الشعب منذ عام 1993، والتى إغلقت عام 2000 حتى عام 2011 إداريا ً، وأعيد فتحها مره آخرى حتى إغلاقها ثانيه بيناير 2014،، والحاضرون معه دفعوا

أولا ً:- بعدم إختصاص المحكمة ولائيا ً (طبقا ً لنص المادة 216 من قانون الإجراءات الجنائية)،

ثانيا ً:- وبعدم إختصاص المحكمة محليا ً بنظر الدعوي (طبقا ً لنص المادة 217 من قانون الإجراءات الجنائية)،

ثالثا ً:- وبعدم جدية التحريات ومكتبيتها حول الواقعة،

رابعا ً :- وبالقصور البين في تحقيقات النيابة العامة

خامسا ً:- وبإنتفاء الركن المادي المكون لجريمة إزدراء الأديان،

سادسا ً :- بإنتفاء القصد الجنائي المكون لجريمة إزدراء الأديان، والمحكمه قررت حجز الدعوى للحكم بجلسه اليوم.

وحيث أنه وعن شكل الإستئناف: ـ

فأنه و من المقرر قانونا" بنص الماده (402) من قانون الإجراءات الجنائيه : ـ " لكل من المتهم والنيابة العامة أن يستأنف الأحكام الصادرة فى الدعوى الجنائية من المحكمة الجزئية فى مواد الجنح، ومع ذلك إذا كان الحكم صادرا فى إحدى الجنح المعاقب عليها بغرامة لا تجاوز ثلاثمائة جنيه فضلا عن الرد والمصاريف فلا يجوز إستئنافه إلا لمخالفة القانون أو الخطأ فى تطبيقه أو فى تأويله أو لوقوع بطلان فى الحكم أو فى الإجراءات أثر فى الحكم.

أما الأحكام الصادرة منها فى مواد المخالفات فيجوز إستئنافها: ـ

( 1 ) ـ من المتهم إذا حكم عليه بغير الغرامة والمصاريف.

( 2 ) ـ من النيابة العامة إذا طلبت الحكم بغير الغرامة والمصاريف وحكم ببراءة المتهم أو لم يحكم بما طلبته.، وفيما عدا هاتين الحالتين لا يجوز رفع الاستئناف من المتهم أو من النيابة العامة إلا لمخالفة القانون أو الخطأ فى تطبيقه أو تأويله ولوقوع بطلان فى الحكم أو فى الإجراءات أثر فى الحكم "،

وحيث تنص الماده (  406 / 1 ) من القانون السالف: "يحصل الاستئناف بتقرير فى قلم كتاب المحكمة التي أصدرت الحكم فى ظرف عشرة أيام من تاريخ النطق بالحكم الحضورى أو إعلان الحكم الغيابي أو من تاريخ الحكم الصادر فى المعارضة فى الحالات التي يجوز فيها ذلك.

ولما كان ما تقدم وكان الثابت أن الاستئناف الماثل قد أقيم (فى الميعاد) المقرر قانونا"، ومن ثم فهو مقبول شكلا"، وهو ما ستقضى به المحكمه على نحو ما سيرد بالمنطوق.

وحيث أنه و عن الدفوع: ـ

وحيث أنه وعن الدفع بعدم إختصاص المحكمه الماثله نوعيا" بنظر الدعوى و إختصاص محكمه الجنايات ( طبقا ً لنص المادة 216 من قانون الإجراءات الجنائية ): ـ

أولا: ـ فأن المحكمه تمهد لقضائها بما أورده المشرع في الباب السابع من الكتاب الثالث لقانون العقوبات المعنون " القذف و السب و إفشاء الأسرار" والخاص بجرائم القذف و السب التي ترتكب بواسطة أحدي الطرق المبينة بالمادة 171 من هذا القانون و التي عددت طرق العلانية, وحيث أنه من المستقر عليه قضاءا" و فقها" إن تلك الجرائم جميعها من أختصاص محكمة الجنح عدا الجرائم التي ترتكب في حق موظف عام أو ذي صفة نيابية عامة أو مكلف بخدمة عامة وكان ذلك بسبب أداء الوظيفه أو النيابه أو الخدمه العامه، وكانت الجريمه بطريق النشر ، فينعقد الأختصاص بها على سبيل الاستثناء والحصر لمحكمة الجنايات, و من المستقر عليه إن الاستثناء لا يجوز القياس عليه أو التوسع في تفسيره, وهو ما يؤكد أن مناط الأختصاص في إطار تفسير المادتين 215, 216 إجراءات جنائية، هو صفة المجني عليه وحده فإذا كان المجني عليه موظفا عاما أو ذى صفة نيابية عامة أو مكلفا بخدمة عامه وكان التعدى قد وقع بسبب أداء الوظيفه أو النيابه أو الخدمه العامه، أنعقد الاختصاص لمحكمة الجنايات وما عدا ذلك من الجنح فالمرجع فيها إلى الأصل العام وهو أختصاص محكمة الجنح بها, ومن ثم فلو أراد المشرع غير ذلك المعنى و التفسير لكان نص صراحة في المادتين السالفتين من قانون الإجراءات.. عدا الجنح التي تقع بإحدى الطرق المبينة بالمادة 171 عقوبات و هو ما لم يحدث.

ثانيا" : ـ كما أن المحكمه تمهد بإن جريمة ازدراء الأديان المؤثمة بالمادة 98 و من قانون العقوبات والبين من سياق نص تجريمها أنها تقع علانية بدليل عبارة النص " كل من إستغل الدين في الترويج بالقول أو الكتابة أو بآية وسيلة أخرى..." و من المعلوم إن الترويج هو بعث الفكر المتطرف من حدوده الشخصية و السعي نحو إشاعته و إذاعته.. أذن فهو بالضرورة يحتاج إلى العلانية وعلى الرغم من ذلك فان الإختصاص بمثل تلك النوعية من الجرائم هو إختصاص أصيل لمحكمة الجنح.. إضافة إلى إن المادة 161 عقوبات و المدرجة بباب الجنح المتعلقة بالأديان تعاقب على كل تعد يقع بإحدى الطرق المبينة بالمادة  171على أحد الأديان التي تؤدى شعائرها علنا ثم أضافت بندين يقعان تحت طائلتها, و من المستقر عليه قضاءا" و فقها" إن تلك الجريمة من أختصاص محكمة الجنح.

ثالثا": ـ  وحيث أنه ومن المقرر قانونا" بنص المادة 215 إجراءات جنائية والتى تنص على أنه " تحكم المحكمة الجزئية في كل فعل  يعد بمقتضى القانون مخالفة أو جنحة عدا الجنح  التي تقع بواسطة الصحف أو غيرها  من طرق النشر على غير الأفراد".

رابعا": ـ كما تنص المادة 216 من القانون السالف على أنه "تحكم  محكمة الجنايات في كل فعل  يعد بمقتضى  القانون جناية و في  الجنح  التي تقع بواسطة الصحف أو غيرها من طرق النشر عدا الجنح المضرة بأفراد الناس وغيرها  من الجرائم الأخرى التي ينص  القانون على أختصاصها  بها".

لما كان ذلك و كانمفهوم النص الأخير هو أنه إذا كانت الوقائع الخاصة بالنشر موجهه إلي أحد الأفراد فينعقد الإختصاص القضائي إلي محكمة الجنح أما إذا كانت الوقائع محل النشر موجهه إلي غير أحاد الناس ( موظف عام أو من فى حكمه – أو شخص ذي صفه نيابية – أو مكلف بخدمة عامة)، وبسبب ومناسبه وظيفته أو نيابته أو خدمته العامه، وكانت الجريمه بطريق النشر،  فان الإختصاص ينعقد هنا لمحكمة الجنايات، ولما كانت الواقعه محل التداعى لا تقع على (موظف عام أو من تحكمه – أو شخص ذي صفه نيابية عامه – أو مكلف بخدمة عامة) و إنما تعدى على أحد الأديان و من ثم فلا محل  لأعمال المعيار الشخصي في تحديد مدى أختصاص محكمة الجنايات بنظرها من عدمه و يضحى بذلك الدفع فى غير محله خليقا بالرفض وتكتفى المحكمه بإيراد ذلك بالأسباب دون المنطوق.

وحيث أنه وعن الدفع بعدم إختصاص المحكمه محليا" (طبقا ً لنص الماده 217 من قانون الإجراءات الجنائيه): ـ  

فأنه و من المقرر قانونا" بنص الماده 217 من قانون الإجراءات الجنائيه و التى تنص على أنه: ـ 

" يتعين الإختصاص بالمكان الذى وقعت فيه الجريمة أوالذى يقيم فيه المتهم أوالذى يقبض عليه فيه "

" لما كانت المادة 217 من قانون الإجراءات الجنائية قد نصت على أنه يتعين الإختصاص بالمكان الذي وقعت فيه الجريمة أو الذي يقيم فيه المتهم أو الذي يقبض عليه فيه، وكانت هذه الأماكن قسائم متساوية في القانون لا تفاضل بينها ، وكانت القواعد المتعلقة بالإختصاص في المسائل الجنائية كلها من النظام العام التي يجوز التمسك بها في أية حالة كانت عليها الدعوى والإختصاص المكاني كذلك بالنظر إلى أن الشارع في تقديره لها سواء تعلقت بنوع المسألة المطروحة، أو بشخص المتهم، أو بمكان الجريمة، قد أقام تقديره على أعتبارات عامة تتعلق بحسن سير العدالة، بل إن الدفع بعدم الإختصاص المحلى يجوز إثارته لأول مرة أمام محكمة النقض إذا كان مستندا إلى وقائع أثبتها الحكم ولا تقضى تحقيقا موضوعيا. لما كان ذلك وكان الحكم المطعون فيه ـ في أخذه بأسباب الحكم الابتدائي وفيما أورده من أسباب مكملة ـ قد رد على الدفع بعدم الإختصاص المحلى بما يخالف هذا النظر يكون قد أخطأ في تطبيق القانون مما يوجب نقضه. "

(الطعن رقم 4053 لسنة 56 ق - جلسة 1987/3/30 س 38 ص 510)

ولما كان الثابت للمحكمه من مطالعتها لتحقيقات النيابه العامه عند إستجواب الشاكى / أحمد عبدالرحمن محمود خلف، والذى قرر بأنه وإثناء تواجده بمنطقه مزلقان أرض اللواء دائره قسم شرطه العجوزه، حيث شاهد المدعو السيد فراج (بائع جرائد) مروجا" لجريده الشعب مرددا" أقراء الصدق والحقيقه بالجريده سالفه الذكر، فقام بشراء ذلك العدد، وما أن تصفحه حتى قرأ المقالات سالفه السرد والبيان والتى تحرض على الجيش والشرطه والقضاء وأمن البلاد، وعلى أثر ذلك قام بتحرير شكايته بدائره قسم شرطه العجوزه، ولما كان ذلك، وكان يتعين الإختصاص بالمكان الذي وقعت فيه الجريمة أو الذي يقيم فيه المتهم أو الذي يقبض عليه فيه، وكانت هذه الأماكن قسائم متساوية في القانون لا تفاضل بينها، وكانت الواقعه الماثله قد حدثت بدائره قسم شرطه العجوزه التابعه لنيابات شمال الجيزه الكليه، وكانت الهيئه الماثله تختص بنظر جميع القضايا الماسه بأمن البلاد بدائره نيابات شمال الجيزه الكليه، ومنها دائره قسم شرطه العجوزه، مما تكون معه المحكمه مختصه محليا" بنظر الدعوى الماثله، وتقضى المحكمه على ضوء ذلك برفض دفعه و تكتفى بإيراد ذلك بالأسباب دون المنطوق.

وحيث أنه وعن الموضوع

& وحيث تنص الماده (302/1) من قانون الإجراءات الجنائية على أنه: ـ " يحكم القاضى فى الدعوى حسب العقيده التى تكونت لديه كامل حريته..................".

& وحيث تنص الماده (304/2) من القانون السالف على انه: ـ " اما اذا كانت الواقعه ثابته و تكون فعلا" معاقبا" عليه، تقضى المحكمه بالعقوبه المقرره فى القانون ".

& وحيث تنص الماده ( 417 / 3 ) من القانون السالف على انه: ـ " أما إذا كان الاستئناف مرفوعا من غير النيابة العامة فليس للمحكمة إلا أن تؤيد الحكم أو تعدله لمصلحة رافع الاستئناف، ويجوز لها – إذا قضت بسقوط الاستئناف أو بعدم قبوله أو بعدم جوازه أو برفضه، أن تحكم على رافعة بغرامة لا تتجاوز خمسة جنيهات."

& وحيث تنص المادة (98) من قانون العقوبات والتى تنص على أنه: ـ " يعاقب بالحبس مدة لا تقل عن ستة  أشهر و لا تجاوز خمس سنوات  أو  بغرامة  لا تقل  عن خمسمائة جنيه و لا تجاوز  ألف  جنيه كل من أستغل  الدين  في الترويج بالقول  أو بالكتابة أو بأية  وسيلة  أخرى لأفكار متطرفة  بقصد إثارة الفتنة أو تحقير أو ازدراء أحد الأديان السماوية أو الطوائف المنتمية إليها أو الإضرار بالوحدة الوطنية."

& وحيث تنص الماده (102 مكرر / 1) من القانون السالف على أنه: ـ " يعاقب بالحبس و بغرامة لا تقل عن خمسون جنيها و لا تجاوز مائتي جنيه كل من أذاع عمدا" أخبارا أو بيانات أو إشاعات كاذبة إذا كان من شأن ذلك تكدير الأمن العام أو القاء الرعب بين الناس أو إلحاق الضرر بالمصلحة العامة".

& وحيث تنص المادة (161 / 1 البند أولا") من القانون السالف والتى تنص على أنه: ـ

" يعاقب بتلك العقوبات على كل تعد يقع بإحدى الطرق المبينة بالمادة (171) على أحد الأديان التي تؤدي شعائرها علناً ويقع تحت أحكام هذه المادة: ـ 

أولاً : طبع أو نشر كتاب مقدس في نظر أهل دين من الأديان التي تؤدي شعائرها علناً إذا حرف عمداً نص هذا الكتاب تحريفاً يغير من معناه".

& وحيث تنص المادة (171) من القانون السالف على أنه:- "كل من حرض واحدا أو أكثر بارتكاب جناية أو جنحة بقول أو صياح جهر به علناً أو بفعل أو إيماء صدر منه علناً أو بكتابة أو رسوم أو صور شمسية أو رموز أو أية طريقة أخرى من طرق التمثيل جعلها علنية أو بأية وسيلة أخرى من وسائل العلانية يعد شريكاً في فعلها ويعاقب بالعقاب المقرر لها إذا ترتب على هذا التحريض وقوع تلك الجناية أو الجنحة بالفعل. أما إذا ترتب على التحريض مجرد الشروع في الجريمة فيطبق القاضي الأحكام القانونية في العقاب على الشروع. ويعتبر القول أوالصياح علنيا إذا حصل الجهر به أو ترديده بإحدى الوسائل الميكانيكية في محفل عام أو طريق عام أو مكان آخر مطروق أو إذا حصل الجهر به أوتريده بحيث يستطيع سماعه من كان في مثل ذلك الطريق أو المكان أو أذيع  بطريق الاسلكى، أو بأيه طريقه أخرى. ويكون الفعل أو الايماء علنيا" إذا وقع فى محفل عام أو فى أى مكان آخر مطروق أو إذا وقع بحيث يستطيع رؤيته من كان فى مثل ذلك الطريق أو المكان  وتعتبر الكتابه والرسوم والصور والصوره الشمسيه والرموز وغيرها من طرق التمثيل علنيه إذا وزعت بغير تمييز على عدد من الناس أو إذا عرضت بحيث يستطيع أن يراها من يكون فى الطريق العام أو أى مكان مطروق أو أى إذا بيعت أو عرضت للبيع فى أى مكان."

& وحيث تنص الماده 32 من القانون السالف على أنه: ـ " إذا كون الفعل الواحد جرائم متعددة وجب إعتبار الجريمة التي عقوبتها أشد والحكم بعقوبتها دون غيرها. وإذا وقعت عدة جرائم لغرض واحد وكانت مرتبطة ببعضها بحيث لا تقبل التجزئة وجب إعتبارها كلها جريمة واحدة والحكم بالعقوبة المقررة لأشد تلك الجرائم".

الرأى الفقهى

(شرح وتعليق  على الماده  98 و عقوبات)

الركن المادي: ـ  لهذه الجريمة  يشكل إعتداء صارخ على الوحدة الوطنية  بالدولة  ويتمثل  في إستغلال الدين في الترويج سواء بالقول أو بالكتابة أو بأية وسيلة أخرى لأفكار متطرفة  ويكون  ذلك بقصد إثارة الفتنة  أو تحقير أو ازدراء أحد الأديان  السماوية أو الطوائف المنتمية لهذه الأديان.

الركن المعنوي: ـ هذه الجريمة من الجرائم العمدية, و بالتالي  لابد من توافر القصد الجنائي  بشقية العلم  والإرادة، العلم  بماهية  الركن  المادي مع الإرادة  في إثارة  الفتنة  أو تحقير أو ازدراء أحد الأديان السماوية  أو الطوائف المنتمية إلى هذه الأديان.

(شرح و تعليق على الماده 102 مكرر عقوبات)

إذاعة إشاعات كاذبة أو بث دعايات مثيرة من شأنها تكدير الأمن العام أو إحراز مطبوعات تتضمنها أو وسائل طبع أو تسجيل أو علانية مخصصة ولو وقتيا" لها.

الركن المادي: ـ السلوك المكون ماديا للجريمة في صورتها الأولى سلوك ذو مضمون نفسي هو الإذاعة أي الإعلان بطريق التخاطب مع الغير أو إستعمال مذياع وهذا المضمون النفسي الذي ينتج عن السلوك بلوغه نفسيات الآخرين، أخبار أو بيانات أو إشاعات تتميز بأنها كاذبة أي يعلم الفاعل مغايرتها للحقيقة، أو مغرضة أي يهدف الفاعل من ورائها إلى غرض آخر غير مجرد التبصير بالحقائق، أو دعايات تتميز بأنها مثيرة أي مما يحدث في النفوس إهاجة و توترا"، و تلزم خصيصة أخرى في تلك الأخبار أو البيانات أو الإشاعات أو الدعايات، هي أن تكون حسب ما علمته التجربة و الخبرة مما يحدث تكديرا " للشعور بالأمن العام أو يلقي الرعب بين الناس أو يلحق ضررا" بالمصلحة العامة.

الركن المعنوي: ـ عبرت المادة (102 مكررا) عن هذا الركن بكلمة عمدا ورغم أن العمد ذكر بمناسبة إذاعة الأخبار أو البيانات أو الشائعات أو الدعايات فأنه يصدق كذلك حتى في الصورتين الآخريين للجريمة.

ففي الصورة الاولى يجب أن تنصرف إرادة الجاني إلى إذاعة الأخبار أو البيانات أو الإشاعات وهو عالم يقينيا بأنها كاذبة أو مغرضة أو إلى بث الدعايات المثيرة.، و بالمثل يلزم في الصورة الثانية للجريمة أن يتوافر لدى الحائز الوعي بأن المحررات أو المطبوعات التى تسلمها بنفسه أو تسلمها غيره لحسابه تتضمن الأخبار أو البيانات أو الإشاعات أو الدعايات المحظورة في نموذج الجريمة و بأنها معدة لتوزيعها على الغير أو لإطلاع الغير عليها.

 (شرح وتعليق على الماده 161)

جريمة التعدي علناً على الأديان

أركــــان الجريمـــــة: الركن المادى: ـ  تقع هذه الجريمة بالتعدي على الدين أي بإهانته ويدخل في باب الإهانة الشتم والسخرية والتحقير والإمتهان والازدراء، ولا يعتبر مجرد إظهار رأي مخالف لدين معين تعدياً على هذا الدين لأن الأديان المختلفة لها مكانة واحدة في نظر القانون الجنائي وهي ما دامت تعيش معاً يجب أن يتحمل بعضها وجود البعض الآخر مهما كان في وجوده من تعارض مع أصول ذلك البعض أوعقائده، والعقاب على التعدي على الأديان لا يحول دون المناقشة والبحث في المسائل الدينية بشرط أن تكون المناقشة رزينة كريمة، والقانون لا يشترط للعقاب أن يكون التعدي صريحاً ومباشراً بدليل أنه أعتبرمن قبيل التعدي على الدين طبع أو نشر كتاب مقدس إذا حٌرف تحريفاً يغير معناه، ولكن يجب أن يكون التعدي ظاهراً يصدم العين ويسترعي الانتباه، فإذا كان معناه لا يصل إلى الذهن إلا بعد إعمال فكر وإستنباط فإنه لا يكون تعدياً ويكون المتعدي عندئذ هو من يضغط الألفاظ والعبارات ويعتصرها ليخرج منها تعدياً ينسبه للمتهم وقد خصت المادة التي نحن بصددها بالذكر صورتين من صور التعدي: ـ

الأولى: ـ  طبع أو نشر كتاب مقدس في نظر أهل دين من الأديان التي تؤدي شعارها علناً إذا حٌرف عمداً نص هذا الكتاب تحريفاً يغير معناه.

والثانيه: ـ  هي تقليد أحتفال ديني في مكان عمومي أو مجتمع عمومي بقصد السخرية به أو ليتفرج عليه الحضور وهاتان الصورتان وردتا في المادة التي نحن بصددها على سبيل البيان. وكلمة أديان التي ذكرتها المادة التي نحن بصددها تشمل الملل أو المذاهب التي تفرق إليها أهل دين واحد إذا كان بعضها يعتبر في نظر البعض الآخر انشقاقاً أو انفصالاً عن ذلك الأصل الواحد كالكاثوليكية و الأرثوذكسية والبروتستاتينية والمذاهب المختلفة التي إنقسم كل منها, ويجب للعقاب على التعدي أن يكون الدين المعتدي عليه مما تؤدي شعائره علناً  لأنه إذا كانت شعائره تؤدي علناً كان ذلك دليلاً على أن الدولة قد سمحت بمباشره في مصر على أن الغالب أن يكون لاعتراف الدولة بالدين أو الملة مظهر رسمي كالترخيص بإقامة معابد أو تعيين الرؤساء الدينيين، فإذا لم يكن الدين مسموحاً به لا صراحة ولا ضمناً فإن التعدي عليه لا يعتبر في ذاته جريمة لأن الدولة لم تعترف له بأية قداسة.

الركـــــن المعنوى (القصد الجنائى): هذه الجريمة من الجرائم العمدية ويتحقق القصد الجنائي فيها إذا تعمد المتهم الإساءة إلى الدين أي نوى المساس بكرامته وإتجهت إرادته إلى وضعه في موضع السخرية والامتهان ، ولا يشترط أن تذكر المحكمة صراحة في الحكم سوء نية المتهم بل يكفي أن يكون في عبارة الحكم ما يدل على توفرها. وهذا القصد قد تنطق به وتغني عن معاناة إثباته عبارات المتهم أو إشاراته إذا كانت خشنة عنيفة في الإساءة، فإن لم تكن بهذا القدر الظاهر من الغلظة فلا سبيل إلى مؤاخذة المتهم عليها إلا بإثبات أنه صدرت منه بهذه النية السيئة.

 (أحكــــــــــام محكمــــــة النقــــــض)

" من المقرر فى قضاء النقض أن الاساس فى المحاكمه الجنائية هى حريه القاضى فى تكوين عقيدته من أى دليل له مأخذ فى الأوراق ولمحكمه الموضوع سلطه تقدير كل دليل بالاوراق"،

(طعن رقم 156 س 44 ق جلسه 14/10/1993)

" لمحكمه الموضوع أن تستمد اقتناعها بثبوت الجريمه من أى دليل تطمئن اليه طالما أن هذا الدليل له مأخذه الصحيح من الأوراق."

(الطعن رقم 1094 لسنه 54 ق جلسه 30/11/1975)

"القاضى الجنائى يحكم فى الدعوى حسب العقيده التى تكونت لديه بكامل حريته."

(نقض 6/12/1979 مجموعه الاحكام س30-ص902 من قانون الاجراءات الجنائية معلقا" على نصوصها – المستشار / حسن علام – طبعه نادى القضاه -1991 ص499)

" لمحكمه الموضوع كامل السلطه فى تقدير القوه التدليليه لعناصر الدعوى المطروحه أمامها وهى الخبير الأعلى فى كل ما تسطيع أن تفصل فيه بنفسها."

(الطعن رقم 1776 لسنه 31 ق – جلسه 16/4/1962)

" المحكمة لا تلتزم بمتابعة المتهم في مناحي دفاعه المختلفة والرد عليها استقلالاً طالما أن الرد يستفاد من أدلة الثبوت التي أوردها الحكم."

(الطعن رقم 16258 لسنة 66 ق – جلسة 2/7/1998)

"المحكمه غير ملزمه بالتحدث فى حكمها إلا عن الأدله ذات الأثر فى تكوين عقيدتها. اقناعيه الدليل فى المواد الجنائيه. مؤداه. حق المحكمه فى الالتفات عن دليل النفى ولو حملته أوراق رسميه."

(نقض جلسه 20 / 2 / 1990 مجموعه المكتب الفنى " 41 / 65 / 404 ")

"إنه وإن كانت حرية الاعتقاد مكفولة بمقتضي الدستور إلا أن هذا لا يتيح لمن يجادل في أصول دين من الأديان أن يمتهن حرمته أو يحط من قدره أو يزدريه عن عمد منه فإذا ما تبين أنه إنما كان يبتغي بالجدل الذي أثاره المساس بحرمة الدين والسخرية منه فليس له أن يحتمي من ذلك بحرية الاعتقاد وتوافر القصد الجنائي هنا – كما في كل الجرائم – هو من الأمور التي تستخلصها محكمة الموضوع من الوقائع والظروف المطروحة أمامها ولا يشترط في الحكم بالعقوبة أن يذكر فيه صراحة سوء نية المتهم بل يكفي أن يكون في مجموع عباراته ما يفيد ذلك."

(جلسة 27/1/1941 طعن رقم 653 لسنة 11 ق الربع قرن ص 292)

" لما كانت جريمة إستغلال الدين في الترويج لأفكار متطرفة المنصوص عليها في المادة 98 (و) من قانون العقوبات تتطلب لتوافرها ركناً ماديا ً هو الترويج أو التحبيذ بأية وسيلة لأفكار متطرفة تحت ستار مموه أو مضلل من الدين ، آخر معنويا ً بأن تتجه إرادة الجاني لا إلي مباشرة النشاط الإجرامي – وهو الترويج أو التحبيذ – فحسب ، وإنما يجب أن تتوافر لديه أيضاً إرادة تحقيق واقعة غير مشروعة وهي إثارة الفتنة أو تحقير أو ازدراء أحد الأديان السماوية أو الطوائف المنتمية إليها أو الأضرار بالوحدة الوطنية أو السلام الإجتماعي".

 (الطعن رقم 41774 – لسنة 59 ق – تاريخ الجلسة 07/01/1996  - مكتب فني 47 – رقم الجزء 1  - رقم الصفحة 16 – تم قبول هذا الطعن)

" الأعمال المكونة للتعدي على الأديان المبينة في الفقرة الثانية من المادة (139) عقوبات "قديم" لم تذكر على سبيل الحصر بل ذكرت لبيان أنه معاقب عليه بمقتضي المادة فيعتبر تعدياً على مذهب ديني بيع أو عرض للبيع كتاب مشتمل على أمور مهينة لآداب المذهب ومخالفة للآداب المتبعة عند جميع المذاهب والأديان ومناقضة لتعليمات المذهب المعتدي عليه. ".

(28/12/1907 المجموعة الرسمية س 9 ص 94)

"هذا فضلاً عن أنه وإن كانت حرية الاعتقاد مكفولة بمقتضى الدستور إلا ان هذا لا يبيح لمن يجادل في أصول دين من الأديان أن يمتهن حرمته أو يحط من قدره أو يزدريه عن عمد منه, فإذا ما تبين أنه كان يبتغي بالجدل الذى أثاره المساس بحرمه الدين والسخرية منه فليس له أن يحتمى من ذلك بحرية الاعتقاد , لما كان ذلك, وكان باقي ما يثيره الطاعن بأسباب طعنه بشان كونه أستاذاً اكاديمياً متخصصاً في علم مقارنة الأديان وله مؤلفات مسجلة بمكتبة الكونجرس الأمريكية وخوضه في أمر توقيع عقوبة الحبس قانوناً بوصفه صحفياً واعلامياً, أمر لا يتصل بقضاء الحكم ومن ثم فإن منعاه في هذا الخصوص يضحى غير مقبول "

(الطعن رقم 21602 لسنة 84 ق ، جلسه 22 من مارس سنة 2015 م)

" لمحكمة الموضوع سلطة مطلقة في الأخذ بإعتراف المتهم في حق نفسه وعلى غيره من المتهمين في أي دور من أدوار التحقيق ولو عدل عنه بعد ذلك متى اطمأنت إلى صحته ومطابقته للحقيقة والواقع "

 (نقض جلسة 8/2/1979 س30 ق45 ص226)

"الإعتراف فى المسائل الجنائية من عناصر الإستدلال التى تملك محكمة الموضوع كامل الحرية فى تقدير صحتها و قيمتها فى الإثبات و متى خلصت إلى سلامة الدليل المستمد من الإعتراف فإن مفاد ذلك أنها أطرحت جميع الإعتبارات التى ساقها الدفاع لحملها على عدم الأخذ بها "

 (الطعن رقم  216 لسنة 47  مكتب فنى 28  صفحة رقم  695بتاريخ 05-06-1977)

" إذا وقعت عدة جرائم لغرض واحد فكانت مرتبطة ببعضها بحيث لا تقبل التجزئة وجب إعتبارها كلها جريمة واحدة والحكم بالعقوبة المقررة لأشد تلك الجرائم، فتطبيق هذا النص يتطلب توافر شرطين، أولهما : وحدة الغرض، والثاني: عدم القابلية للتجزئة "

 (الطعن رقم 1829 لسنة 39 ق جلسة 2/3/1970 السنة 21 ص 330)

وحيث أن المحكمه تمهد لقضائها بما جاء بالدستورالصادرعام 2014 والذى كفل فى مادته الرابعه والخامسين من أن الحرية الشخصية حق طبيعى، وهى مصونة لا تُمس، وفيما عدا حالة التلبس، لا يجوز القبض على أحد، أو تفتيشه، أو حبسه، أو تقييد حريته بأى قيد إلا بأمر قضائى مسبب يستلزمه التحقيق ويجب أن يُبلغ فوراً كل من تقيد حريته بأسباب ذلك، ويحاط بحقوقه كتابة، ويُمكٌن من الإتصال بذويه وبمحاميه فورا، وأن يقدم إلى سلطة التحقيق خلال أربع وعشرين ساعة من وقت تقييد حريته، ولا يبدأ التحقيق معه إلا فى حضور محاميه، فإن لم يكن له محام ، نُدب له محام، مع توفير المساعدة اللازمة لذوى الإعاقة، وفقاً للإجراءات المقررة فى القانون، ولكل من تقيد حريته، ولغيره، حق التظلم أمام القضاء من ذلك الإجراء، والفصل فيه خلال أسبوع من ذلك الإجراء، وإلا وجب الإفراج عنه فوراً، وينظم القانون أحكام الحبس الاحتياطى، ومدته، وأسبابه، وحالات إستحقاق التعويض الذى تلتزم الدولة بأدائه عن الحبس الاحتياطى، أو عن تنفيذ عقوبة صدر حكم بات بإلغاء الحكم المنفذة بموجبه، وفى جميع الأحوال لايجوز محاكمة المتهم فى الجرائم التى يجوز الحبس فيها إلا بحضور محام موكل أو مٌنتدب،، وتنص الماده الرابعه والتسعين على أن  سيادة القانون أساس الحكم في الدولة، وتخضع الدولة للقانون، وإستقلال القضاء، وحصانته، وحيدته ، ضمانات أساسية لحماية الحقوق والحريات، وتنص الماده الخامسه والتسعين على أن العقوبة شخصية ، ولا جريمة ولا عقوبة إلا بناء على قانون، ولا توقع عقوبة إلا بحكم قضائى، ولا عقاب إلا على الأفعال اللاحقة لتاريخ نفاذ القانون، وتنص الماده السادسة والتسعين، على الحق فى المحاكمة المنصفة بما تنص عليه من أن المتهم برئ حتى تثبت إدانته فى محاكمة قانونية عادلة، تُكفل له فيها ضمانات الدفاع عن نفسه، وهو حق نص عليه الإعلان العالمى لحقوق الإنسان فى مادتيه العاشرة والحادية عشرة التى تقرر أولاهما: أن لكل شخص حقًّا مكتملاً ومتكافئًا مع غيره فى محاكمة علنية، ومنصفة، تقوم عليها محكمة مستقلة ومحايدة، تتولى الفصل فى حقوقه والتزاماته المدنية، أو فى التهمة الجنائية الموجهة إليه، وتُرَدِّدُ ثانيهما: فى فقرتها الأولى حق كل شخص وجهت إليه تهمة جنائية، فى أن تُفترض براءته إلى أن تثبت إدانته فى محاكمة علنية تُوفرله فيها الضمانات الضرورية لدفاعه، وهذه الفقرة تؤكد قاعدة أستقر العمل على تطبيقها فى الدول الديمقراطية، وتقع فى إطارها مجموعة من الضمانات الأساسية تكفل بتكاملها مفهومًا للعدالة يتفق بوجه عام مع المقاييس المعاصرة المعمول بها فى الدول المتحضرة، وهى بذلك تتصل بتشكيل المحكمة، وقواعد تنظيمها، وطبيعة القواعدالإجرائية المعمول بها أمامها، وكيفية تطبيقها من الناحية العملية، كما أنها تعتبرفى نطاق الإتهام الجنائى، وثيقة الصلة بالحرية الشخصية التى كفلها الدستور، ولا يجوز بالتالى تفسير هذه القاعدة تفسيرًا ضيقًا، إذ هى ضمان مبدئى لرد العدوان عن حقوق المواطن وحرياته الأساسية، وهى التى تكفل تمتعه بها فى إطار من الفرص المتكافئة، ولأن نطاقها - وإن كان لا يقتصر على الإتهام الجنائى - إنما يمتد إلى كل دعوى ولو كانت الحقوق المثارة فيها من طبيعة مدنية، إلا أن المحاكمة المنصفة تعتبر أكثر لزومًا فى الدعوى الجنائية وذلك أيًّا كانت طبيعة الجريمة، وبغض النظرعن درجة خطورتها، وحيث إنه على ضوء ما تقدم، تتمثل ضوابط المحاكمة المنصفة فى مجموعة من القواعد المبدئية التى تعكس مضامينها نطاقًا متكاملا لملامح، يتوخى بالأسس التى يقوم عليها ، صون كرامة الإنسان وحقوقه الأساسية، وضماناته دون إساءة إستخدام العقوبة بما يخرجها عن أهدافها، وذلك إنطلاقًا من إيمان الأمم المتحضرة بحرمة الحياة الخاصة، وبوطأة القيود التى تنال من الحرية الشخصية، ولضمان أن تتقيد الدولة عند مباشرتها لسلطاتها فى مجال فرض العقوبة صونًا للنظام الاجتماعى، بالأغراض النهائية للقوانين العقابية، التى ينافيها أن تكون إدانة المتهم هدفًا مقصودًا لذاته، أو أن تكون القواعد التى تتم محاكمته على ضوئها، مصادمة للمفهوم الصحيح لإدارة العدالة الجنائية إدارة فعالة بل يتعين أن تلتزم هذه القواعد مجموعة من القيم التى تكفل لحقوق المتهم الحد الأدنى من الحماية ، التى لا يجوز النزول عنها أو الانتقاص منها، فالدستور لم يفرق بين أشخاص أو فئات في المجتمع فالمواطنون لدى القانون سواء، وتنص الماده السبعين على حرية الصحافة والطباعة والنشر الورقى والمرئى والمسموع والإلكترونى مكفولة، وللمصريين من أشخاص طبيعية أو إعتبارية، عامة أو خاصة، وعلى حق ملكية وإصدار الصحف وإنشاء وسائل الإعلام المرئية والمسموعة، ووسائط الإعلام الرقمى، وتصدر الصحف بمجرد الإخطارعلى النحو الذى ينظمه القانون، وينظم القانون إجراءات إنشاء وتملك محطات البث الإذاعى والمرئى والصحف الإلكترونية، وتنص المادة الواحد و السبعين على حظر فرض رقابة على الصحف ووسائل الإعلام المصرية أو مصادرتها أو وقفها أو إغلاقها، فقد كفل الدستور للصحافة حريتها ولم يجز إنذارها أو وقفها أو إلغاءها بالطريق الإدارى، بما يحول كأصل عام دون التدخل فى شئونها أو إرهاقها بقيود ترد رسالتها على أعقابها، أو إضعافها من خلال تقليص دورها فى بناء مجتمعها وتطويره  متوخياً دوماً أن يكرس بها قيماً جوهرية يتصدرها أن يكون الحوار بديلاً عن القهر والتسلط  ونافذة لإطلال المواطنين على الحقائق التى لا يجوز حجبها عنهم و مدخلا لتعميق معلوماتهم فلا يجوز طمسها أو تلوينها، بل يكون تقييمها عملاً موضوعياً محدداً لكل سلطة مضمونها الحق وفقاً للدستور، فلا تكون ممارستها إلا توكيداً لصفتها التمثيلية، وطريقاً إلى حرية أبعد تتعدد مظاهرها وتتنوع توجهاتها، بل إن الصحافة تكفل للمواطن دوراً فاعلاً، وعلى الأخص من خلال الفرص التى تتيحها معبراً بوساطتها عن تلك الآراء التى يؤمن بها ـ individual self expression ويحقق بها تكامل شخصيته  self - realisation، فلا يكون سلبياً منكفئاً وراء جدران مغلقة، أو مطارداً بالفزع من بأس السلطة وعدوانيتها، بل واثقاً من قدرته على مواجهتها، فلا تكون علاقتها به إنحرافاً، بل إعتدالاً، وإلا إرتد بطشها عليها، وكان مؤذناً بأقوالها، ولما كان المشرع في الدستور قد كفل للصحافة حريتها بما يحول كأصل عام دون التدخل في شئونها أوالتقول عليها بقيود ترد رسالتها علي إعقابها بحسبانها صوت الأمة ونافذة لإطلاع المواطنين علي الحقائق التي لا يجوز حجبها عنهم، لا سيما فيما يمس حق الجماعة في الدفاع عن مصالحها وحقوق المواطنين التي لا يجوز العدوان عليها أو المساس بها، إلا أن المشرع إذ يلتزم بالقيم الخالدة منارا ً والأخلاق العامة نبراسا ً، فقد نظم  ممارسة هذه الحرية لوضع قيود تستلزمها الوقاية من سطوة الأقلام التي قد تتخذ من الصحف أداة للمساس بالحريات أو النيل من كرامة الشرفاء سبا ً أوقذفا ً أو إهانة أو العمل على تكدير الأمن العام وزعزعه إستقرار البلاد وأمنها القومى أوغير ذلك من أفعال يتأبي المشرع إقرارها تحت ستار حرية الصحافة ومالها من قدسية وحماية بتقدير إن الحرية في سننها لا تتصور إنفلاتا ً من كل قيد أو إعتداء علي حقوق الغير ولا تسلطا ً علي الناس، وبإعتبار أنه لا شيء في الوجود يكون  مطلقا ً من أية قيود وهذا ما أكده القانون رقم 96 لسنة 1996 الصادر بشأن تنظيم الصحافة حيث نص في مادته الأولي على أن الصحافة سلطة شعبية تمارس رسالتها بحرية مسؤولة في خدمة المجتمع تعبيرا " عن مختلف إتجاهات الرأي وإسهامها في تكوينه وتوجيهه من خلال حرية التعبير وممارسة النقد ونشر الأنباء، وذلك كله في إطار المقومات الأساسية للمجتمع وأحكام الدستور والقانون، وتنص الماده الثالثه على أن تؤدي الصحافة رسالتها بحرية وبإستقلال، وتستهدف تهيئة المناخ الحر لنمو المجتمع وإرتقائه بالمعرفة المستنيرة، وبالإسهام في الإهتداء إلى الحلول الأفضل في كل ما يتعلق بمصالح الوطن وصالح المواطنين، وتنص الماده الرابعه على فرض الرقابة على الصحف محظور، ومع ذلك يجوز إستثناءا" في حالة إعلان الطوارئ أو زمن الحرب أن يفرض على الصحف رقابة محددة في الأمور التي تتصل بالسلامة العامة أو أغراض الأمن القومي، وحيث تنص الماده الثامنه عشرعلى أن يلتزم الصحفي فيما ينشره بالمبادئ والقيم التي يتضمنها الدستور وبأحكام القانون، مستمسكا في كل أعماله بمقتضيات الشرف والأمانة والصدق وآداب المهنة وتقاليدها ، بما يحفظ للمجتمع مثله وقيمه وبما لا ينتهك حقا من حقوق المواطنين أو يمس إحدى حرياتهم ، وتنص الماده العشرين على أن يلتزم الصحفي بالإمتناع عن الإنحياز إلى الدعوات العنصرية، أو التي تنطوي على إمتهان الأديان أو الدعوة إلى كراهيتها أو الطعن في إيمان الآخرين أو ترويج التحيز أو الاحتقار لأي من طوائف المجتمع ، فالمواطنون لدى القانون متساوون في الحقوق والواجبات العامة لا تمييز في ذلك بسبب الجنس أو الأصل أو اللغة أو الدين أو العقيدة وتكفل الدولة حرية العقيدة وحرية ممارسة الشعائر الدينية وحرية الرأي مكفولة ولكل إنسان التعبيرعن رأيه ونشره بالقول أو الكتابة أو التصوير أو غير ذلك من وسائل التعبير في حدود القانون والنقد الذاتي والنقد البناء ضمانا لسلامة البناء الوطني.

كما أن المحكمه تمهد لقضائها بأن ما أوردته من تلخيص للوقائع، وما أوردته من شرح فقهى وأحكام لمحكمه النقض هو جزء لا يتجزء من الأسباب، وحيث أنه ولما كان ما تقدم، وكانت الوقائع على النحو السالف بيانها قد إستقام الدليل على صحتها وثبوتها فى حق المتهم  الماثل، مما تلتفت معه عن ثمه دفاع أو دفوع لم يتم الرد عليها إستقلالا" والتى لا تستأهل رداً خاصا" طالما كان الرد عليها  مستفاداً من أدلة الثبوت التى سيوردها الحكم و بالأدلة المنتجة التى صحت لديها على ما إستخلصته من وقوع الجرائم المسندة إليه، ولا علي المحكمه أن تتعقب دفاعه من أوجه أخري لا تستند إلى أدلة مقبولة في العقل والمنطق قوامها إثارة الشك في الأدلة التي إطمأنت لها المحكمة ولا يسعها سوى طرحها وعدم التعويل عليها إطمئناناً منها لإدانته، وآيه ذلك: ـ 

أولا": ـ أقرار ، وإعتراف المتهم أمام الهيئه الماثله بنشر وأذاعه أخبار وإشاعات كاذبة عمدا" من شأنها تكدير الأمن العام وإلحاق الضرر بالمصلحة العامة ، حيث قرر بأنه المحرر للمقال الوراد بالصفحتى الأولى و السادسه بالعدد رقم 90 بجريده الشعب بتاريخ 24 / 9 / 2013 والمعنون نصا"

(((((( رؤيتنا : مجدى أحمد حسين: ـ " الإنقلاب يتجه لحظر القرآن والسنة النبوية وأمتنا المؤمنة لن تقبل هذه الردة " ، نستشهد تحت جنازير الدبابات ولا نستسلم، وصف جبهة الإنقاذ وعسكر كامب ديفيد بالعلمانية شرف لا يستحقونه،،، مشركو مكة كانوا أيضا ً يؤدون العمرة والحج ويغتلسون من الجنابة عبدوا اللات وهو حجر والآن ويعبدون السيسي والحجر أفضل منه لأنه لا يرتكب أي آثام ))))))،، حيث أذع ونشر عمدا" مايلى""" إن إتهامهم بالعلمانية شرف لا يستحقونه لأن العلمانية في النهاية فكر، وفكر حرر أوربا من عبودية الكنيسة الجائزة وفكرها المتخلف، وحرر أوربا من النظام الإقطاعي البغيض، ثم حاول أن يحررها من فظائع الرأسمالية، بل نجح في تقليل بعض مصائبها، وهذا ما أدي إلي أطالة عمرها حتى الآن، ولكني أري تحالف كامب بديفيد العسكري – المدني هو أقرب إلي تحالف اللصوص وشذاذ الأفاق وعملاء أمريكا وإسرائيل وبعض اليهود والمسيحيين الصهيونيين وتجار الوطن والأراضي والبحار والبحيرات والرمال والشعب المرجانية والثروات المعدنية، إنهم يدافعون عن الإنحلال الأخلاقي ويتصورون  أن الإسلاميين سيحرمونهم من كل المفاسد والمباذل التي ((ينعمون فيها، إنهم لا يشتاقون إلي الحرية، ولا إلي البحث العلمي: فماذا قدموا لنا من العلم ؟ ولا يؤرقهم أن كل بلاد العالم سبقت مصر لأنها توقفت عن التناحر الداخلي، ولم يقدموا لنا فيلما محترما، ولا كتابا قيما، بل قدمو لنا قصص البرنو التي تكتسح العالم وتترجم إلي كل اللغات،،، لماذا يقاتلون ضد الإسلام؟  إنهم يقاتلون من أجل: الكأس وإن كان حكم ((مرسي)) لم يحرمهم منه، وسيجارة حشيش لم يحرمهم منها حكم الأخوان لأن الشرطة لم تكن تحت سيطرتها وهي التي تدير هذه التجارة ، كما ذكرت ((الفورين بوليسي))، وكما يقول أي تحليل منطقي، ويقاتلون من أجل العري والبكيني ذرفوا من أجله الدمع، وطلبوا من حزب النور أن يطمئنهم، ولكنه لم يفت لهم بعد ولكنه هددهم بمحو التماثيل أو وضع الشمع عليها، ولكن أحدا ً لم يمنعهم من التعري طوال عام من حكم مرسي، ولكنهم كانوا يخشون من المستقبل، إن مسا من الجنون يصيبهم من اللحية والنقاب وحتى الحجاب، ونحن علي إستعداد لتقديم كل ما يمكننا لإخضاعهم للعلاج النفسي، وحتى لا يكون ذلك سببا ً لتخريبهم للوطن، حتى وزير داخلية فرنسا أصبح أكثر تفقها وفهما للفطرة وأقرب للإسلام بالتالي منهم وأستنكر أي حملة علي المنتقبات! لست ممن يري أن النقاب فريضة، ولكنه إجتهاد شرعي مسموح به ولا يضر أحدا ً وحرية شخصية، وكان موجودا ً في التاريخ الأوربي والإنساني، ولكن الرموز الإسلامية أو ما تعد إسلامية تصيبهم بالعصبي، كما يفعل اللون الأحمر بالثور، علي أحد الحواجز الأمنية أجبروا أحد أعضاء حزب العمل علي حلق لحيته، فهل هذه هي العلمانية أم العقلانية أم الحضارة الغربية أم هذه الهمجية والوقاحة والعداء للدين والاعتداء علي الحرية؟ إن التوقيف عند الحواجز علي أساس اللحية والحجاب والنقاب هو توقيف علي الهوية وهي جريمة بكل معني الكلمة، وكان هؤلاء هم الذين يريدون دفعنا دفعا للحرب الأهلية ولكن الأمر أشمل من ذلك، فمن يصيبه الجنوب بسبب الرموز فلماذا سيكون موقفه من الأصل: الإسلام؟ فاللحية والنقاب والحجاب ليست من أختراع الأخوان أو أي تنظيم إسلامي آخر الحجاب منصوص عليه في القرآن، أما اللحية فهي من السنة، وهناك بعض اليساريين والعلمانيين ملتحون أسوة بجيفارا أو غيره، أو علي سبيل المودة عندما تنتشر في الغرب!!،،، وقد كان لطنطاوي تاريخ أسود في هذا المجال عندما كان وزيرا ً للدفاع في عهد مبارك، وكان يمنع دخول الملتحين والمحجبات والمنتقبات لنوادي القوات المسلحة، وهاجمته بشدة في ذلك الوقت علي صفحات ((الشعب))،،، ولكن المشكلة في العداء للأصل قبل الفرع، إنهم يحاربون الإسلام وأن صاموا وأن صلوا لا يتذكر الناس أن مشركي مكة كانوا يؤدون العمرة والحج، ويغتسلون من الجنابة، ويدعون الله أحيانا ً، حتى إن ((أبو جهل)) دعا الله قبل موقعة بدر قائلا ً: ((اللهم أنصر من هو علي الحق))، ولكنه تناسي هذا الدعاء بعد الهزيمة الساحقة لجيش مكة، نعم ، كانوا يؤمنون بأن هناك إلها ً في السماء، ولكن يؤمنون بعشرات من الآلهة بجواره، وإتباع عبيد اليوم لتعليمات مبارك، ثم طنطاوي، ثم السيسي حتى وإن خالفت النصوص القطعية للقرآن والسنة هو الشرك بعينه، فما معني أن تصلي الظهر والعصر وتقتل الأبرياء في المغرب والعشاء أو العكس، قالوا عن مبارك أن مصر ستضيع بدونه، وهذا تأليه صريح لشخص غبي، ها هو عاد لكم من خلال أبنه النجيب العقر ((السيسي)) كتابة آيات من القرآن معدلة لتأليه السيسي، هذه من سمات المشركين، فلابد أن يصنعوا آلهتهم الخاصة ومن صفات الآلهة إلا تسأل عن شيء وهم يسألون: يقتل عشرة يقتل عشرين أو 6 آلاف لا يهم. إنه حورس الذي ينقذ مصر بعد ضياع أبوه أوزوريس (مبارك)، ولأن السيسي لا تاريخ له، ولا منجزات لا في الحرب ولا في السلام وهو مجرد رجل أمن فإنهم يصبغون عليه صفات غائمة لا أساس لها من الصحة ولا ترتبط بأي وقائع فتصبح أشبه بالتسبيحات للات والعزة ويصبح هو المنقذ لنا قبل الله وبدون الله.،،، حظر الأحزاب الإسلامية،،، إن الدعوة لحظر الأحزاب ذات المرجعية الإسلامية هي دعوي لحظر القرآن الكريم والسنة النبوية المشرفة بصورة مباشرة وقطعية ولا تحتمل أي معني آخر، فالقرآن والسنة ينظمان حياة المسلمين في كل المجالات من خلال مبادئ رئيسية، بالإضافة لعدد لا بأس به من الأحكام القاطعة في المجالات الأجتماعية والسياسية والأقتصادية والعسكرية،،، هؤلاء المعتدون علي العقيدة والذين يريدون حظرها هم مجموعة من البلهاء والعبط لذلك وصفهم القرآن بأنهم قوم لا يفقهون، لماذا ؟ لأن أساس إعتقاد المؤمنين أن الله خالق الكون والمخلوقات يختبرنا في هذه الحياة الدنيا ، ويعد لنا في الآخرة الجنة والسعير، حيث سنخلد في أحدهما وفقا ً لأعمالنا، فإذا كان ذلك كذلك ، فكيف يتأتي لي أن أعبأ بسيسي أو حصان ، بديكتاتور عسكري أم مدني؟ بفلذكات كثيرة في البرامج التليفزيونية وبدهاليز السياسة القذرة، إن كل هذا لا يشغل المؤمن في كثير أو قليل، فعينه دائما ً علي نهاية الطريق، تصور أن يأتي من يحمل السلاح عليك لتسير في طريق الباطل فتسير معه وخلفه عدة سنوات محدودة في الدنيا ، ثم تعيش الخلود في جهنم، إذا فعلت ذلك كنت البعيد  حمارا تحمل إسفارا ً، نعم أمرنا الله بإصلاح الدنيا ولكن من طريق كتابه وسنة نبيه، حتى إذا أخطأ الإخوان ولم يحققوا نموذجا إسلاميا ً مقبولا ً، فشرعا يحق لنا البحث عن إجتهاد آخر ولكن من خلال الشورى (الأنتخابات) وليس من خلال الإنقلاب الدموي.،،، المنافسة الحرة الشريفة،،، كذلك نحن لا نطالب بحظر أصحاب الإتجاهات غير الإسلامية، بالعكس نطالب لهم بالمنافسة الحرة الكاملة وهذا ما يجعل الإسلاميين لا يركنون إلي الدعة، ويكافحون لإثبات أحقية أي إجتهاد إسلامي بإقناع الناس وبالممارسة وليس بالقبضة الحديدية، وهذا ما كان قائما ً قبل الإنقلاب، وهذا ما يوفره الدستور الشرعي، سنتصدي لحربكم علي الإسلام بكل قوة وحتى النفس الأخير وبمنتهي الرضا والسعادة، لأننا نحرث لآخرتنا ونحن منتصرون في كل الأحوال شهداء وأحياء، مصابين ومعتقلين، إذا خلصت النوايا لله، أمرنا الله سبحانه وتعالي أن نقيم الدين وإلا نعبد إلا إياه فسنطيع أمره ولم نطيع أمر أي كذاب مريد، أي طاغية، أي جبار عنيد فالصفقة مع الله واضحة وناجحة والصفقة معكم خاسرة، ولن يسير معكم إلا حمار مع كل الأعتذار للحمير لأنها كائنات غير مكلفة (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا)))))) 

ثانيا": ـ إطمئنان المحكمة إلى صحة التحريات وجديتها المحرره بمعرفه المقدم / إبراهيم فرحات سيد معوض الضابط بقطاع الأمن، والذى شهد بأن تحرياته السريه أسفرت عن صحة الواقعة المبلغ بها، والتي تتمثل في أنه وبتاريخ 24 سبتمبر عام 2013 أصدر المشكو في حقه مجدي أحمد حسين رئيس تحرير جريدة الشعب العدد رقم 90 من تلك الجريدة والذي تضمن بالصفحتين الأولي والخامسة عشر من ذلك العدد تحريفاً متعمدا ً لآيات القرآن الكريم بما يشبه نص سورة يس،، وأكدت التحريات قيام الصحفي المذكور بنشر أخبار كاذبة من شأنها تكدير السلم العام بأحد المقالات المنشور بذلك العدد تحت عنوان للمرة الثانية تحريف القرآن الكريم والإشارة إلي تحدي المولي عز وجل من جانب مؤيدي الرئيس عبدالفتاح السيسي والإسقاط عليهم ساخرا ً منهم ،، و أضاف إلي قيام الصحفي المذكور المشكو في حقه بالنشر عمدا ً بإصطناع صفحه علي غرار الصفحات الصحيحة للمصحف الشريف دون بداخلها سورة تحت مسمي السيسى علي شكل آيات القرآن الكريم تشبه طريقة صياغتها الطريقة المتبعة في صياغة الآيات القرآنية الصحيحة حيث بادرها بعبـــارة بسم الله الرحمن الرحيم سِ سِ (1) وَيْلٌ لِإِخْوَانِ الشَّيْطَانُ وَاَلْنَجَيِسِ (2) الَّذِينَ اَحْتَالُوا بَالْإِسْلَامِ عَلَى النَّاسِ (3) وَإِذَ جَاءُوا بِمَرْسِىِ اَلْإِسْتَبْنُ وَاَلْحَبِيِسِ (4) وَأَخْرَجَوَهَ مِنَ السِّجْنِ لِيَكُونَ رَئِيِسيِ (5)  وَمَلَئْوُا قَصْرُ اَلْإِتَحَاَدِيَةُ بَالْقِرَوَدِ وَاَلْنَسَانِيِسِ (6) فَانْتَشِرُوا يَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَتَدَنِيسٍ (7) إِلَى أَنْ جَاءَهُمْ اَلْبَطَلْ اَلْسِيِسِيِ (8) وَأَبَطَلَ مَا كَانُوا يَأَّخْوُنُوَنَ لِتَدْبِيِسِيِ (9) اَلْسِيِسِيِ (10) وَمَا اَلْسِيِسِيِ (11) وَمَا أَدْرَاكَ مَا اَلْسِيِسِيِ (12) اَلْذىِ فَجَرَ اَلْأَمَلَ فِى أَحَسِيِسِيِ (13) إِنَّهُ حَفِيدُ أَحْمُسْ وَرَمْسِيِسِ (14) حَبِيَبُ كُلَ اَلْشَعْبَ وَاَلْشَيخِ وَاَلْقَسِيِسِ (15) وَمَصْرِ أُمْ اَلْدُنْيَاَ شَعَاَرْهُ اَلْأَسَاَسَي (16) وَهَاَتِبْقَّ قَّدْ اَلْدُنْيَاَ بِكُلْ اَلْمَقَاَمَاَتْ وَاَلْمَقَاَيِسِ (17) وَوَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ خَوَاَنٍ مَنْ اَلْمَوَاَكِيِسِ (18) .

 خاتما ً كل ذلك بعبارة صدق المسحوق العظيم، وأضاف إلى قيام المذكور بنشر أخبار كاذبة بذات العدد أيضا ً بالصفحتين الأولي والسادســــة من شأنها تكدير السلم العام بالمقال المعنون (الإنقلاب يتجه لحظر القرآن والسنة النبوية وأمتنا المؤمنة لن تقبل هذه الردة) وقد أيد و دعم صحه تلك التحريات المتهم ذاته ، عندما أقر، وإعتراف أمام الهيئه الماثله بأنه المحرر للمقال الأخير والذى تتضمن نشر و إذاعه أخبار كاذبه ، مما تطمئن معه المحكمه لجديه تلك التحريات و صحتها.

ثالثا": ـ ثبوت ركنى المادتين ( 98 و)، و (161 / 1 البند أولا") من قانون العقوبات فى حق المتهم: ـ 

الركن المادي: ـ  و يتمثل  في إستغلال  الدين في الترويج سواء بالقول أو بالكتابة أو بأية وسيلة  أخرى لأفكارمتطرفة ويكون ذلك بقصد إثارة الفتنة وتحقير و إزدراء أحد الأديان  السماوية (الدين الأسلامى) والتعدي على الدين أي بإهانته ويدخل في باب الإهانة الشتم والسخرية والتحقير والإمتهان والازدراء، وحيث أن الثابت للمحكمه أن المتهم قام بإستغلال الدين في الترويج بالكتابة لأفكار متطرفة بقصد إثارة الفتنة وازدراء الأديان السماويه ( الدين الإسلامى ) بأن حرف عمدا ً نص كتاب مقدس " القرآن الكريم " تحريفا ً يغير من معناه و كان ذلك باصطناع صفحه علي غرار الصفحات الصحيحة للمصحف الشريف ، ودون بداخلها سورة تحت مسمي سوره السيسى علي شكل آيات القرآن الكريم تشبه طريقة صياغتها الطريقة المتبعة في صياغة الآيات القرآنية الصحيحة حيث بادرها ببسم الله الرحمن الرحيم سِ سِ (1) وَيْلٌ لِإِخْوَانِ الشَّيْطَانُ وَاَلْنَجَيِسِ (2) الَّذِينَ اَحْتَالُوا بَالْإِسْلَامِ عَلَى النَّاسِ (3) وَإِذَ جَاءُوا بِمَرْسِىِ اَلْإِسْتَبْنُ وَاَلْحَبِيِسِ (4) وَأَخْرَجَوَهَ مِنَ السِّجْنِ لِيَكُونَ رَئِيِسيِ (5)  وَمَلَئْوُا قَصْرُ اَلْإِتَحَاَدِيَةُ بَالْقِرَوَدِ وَاَلْنَسَانِيِسِ (6) فَانْتَشِرُوا يَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَتَدَنِيسٍ (7) إِلَى أَنْ جَاءَهُمْ اَلْبَطَلْ اَلْسِيِسِيِ (8) وَأَبَطَلَ مَا كَانُوا يَأَّخْوُنُوَنَ لِتَدْبِيِسِيِ (9) اَلْسِيِسِيِ (10) وَمَا اَلْسِيِسِيِ (11) وَمَا أَدْرَاكَ مَا اَلْسِيِسِيِ (12) اَلْذىِ فَجَرَ اَلْأَمَلَ فِى أَحَسِيِسِيِ (13) إِنَّهُ حَفِيدُ أَحْمُسْ وَرَمْسِيِسِ (14) حَبِيَبُ كُلَ اَلْشَعْبَ وَاَلْشَيخِ وَاَلْقَسِيِسِ (15) وَمَصْرِ أُمْ اَلْدُنْيَاَ شَعَاَرْهُ اَلْأَسَاَسَي (16) وَهَاَتِبْقَّ قَّدْ اَلْدُنْيَاَ بِكُلْ اَلْمَقَاَمَاَتْ وَاَلْمَقَاَيِسِ (17) وَوَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ خَوَاَنٍ مَنْ اَلْمَوَاَكِيِسِ (18).وختمها بصدق المسحوق العظيم ، وقام بنشرها بالعدد رقم 90 بتاريخ 24 / 9 / 2013 ، بالصفحه الخامسه عشر بجريده الشعب.

الركـــــن المعنوى: ـ ويتحقق القصد الجنائي فيها إذا تعمد المتهم الإساءة إلى الدين أي نوى المساس بكرامته وإتجهت إرادته إلى وضعه في موضع السخرية والعلم  بماهية الركن المادي مع الإرادة في إثارة الفتنة وتحقير وإزدراء أحد الأديان  السماوية (الدين الأسلامى)، وحيث أن الثابت للمحكمه من مطالعتها أوراق الدعوى أن المتهم قد عمد إلى أثاره الفتنه، وتحقير و إزدراء الدين الأسلامى بالتعدى على كلام الله (القرآن الكريم) بتحريفه وإلاستهزاء به علانيه، وعن سوء قصد إذ تم بواسطة إحدى طرق العلانية التي نص عليها القانون بالماده 171 من قانون العقوبات ، ونشره بجريده الشعب بالعدد 90 الصادر بتاريخ 24 / 9 / 2013، متناسيا" قوله تعالى ((فَبِمَا نَقْضِهِم مّيثَاقَهُمْ لَعنّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرّفُونَ الْكَلِمَ عَن مّوَاضِعِهِ))، ضاربا" عرض الحائط بتحذير المولى عز وجل بقوله تعالى ))وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللهِ هُزُوًا)) ، مخالفا" ما إلزمه به قانون الصحافه فيما ينشره من مبادئ وقيم يتضمنها الدستور والقانون، مع وجوب أن يكون مستمسكا في كل أعماله بمقتضيات الشرف والأمانة والصدق وآداب المهنة وتقاليدها، بما يحفظ للمجتمع مثله وقيمه وبما لا ينتهك حقا من حقوق المواطنين أو يمس إحدى حرياتهم، مع إلتزامه بميثاق الشرف الصحفي بالإمتناع عن الإنحياز إلى الدعوات العنصرية، أو التي تنطوي على إمتهان الأديان أو الدعوة إلى كراهيتها أو الطعن في إيمان الآخرين أو ترويج التحيز أو الإحتقار لأي من طوائف المجتمع طبقا" لنص الماده العشرين من قانون الصحافه  ،، مما يؤكد للمحكمه أن أرادته أتجهت و بسوء نيه وعن عمد إلى إزدراء الدين الأسلامى بقصد أثاره الفتنه بين الناس وزعزعه إستقرار الحكم مستخدما " فى ذلك القرآن الكريم، فإذا كان ذلك الفعل مذموما" من آحاد الناس فإنه يكون خطيئة إذا ما أرتكبه الكاتب المثقف العارف بالله وبقرآنه وسنته كما أدعى، ويستحق ضعف ما على المؤمنين والمثقفين من العذاب لأنه قدوة قد يهوى بسببه كثيرون، خاصه و أنه له قرائه الذين يقراؤن له مقالاته فيتأثرون بفكره الهدام مفتونين متناحرين متشدقين بما يكتبه ويقوله، مما يهدد الأمن القومى للبلاد والعباد، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من سن سنه حسنه فله آجرها و آجر من عمل بها إلى يوم القيامه، ومن سن سنه سيئه فعليه وزراها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة " " صدق رسول الله صلى الله عليه و سلم "، أن الحد الذي يجب أن يقف عنده الحديث في المسائل الدينية هو دون الامتهان والازدراء وكل ما من شأنه أن يحط من قدر الدين ويسقط من كرامته وكل ما يتسع له لفظ التعدي الذي استعمله المشرع من سباب وتحقير وإزدراء و تحريف ولدد وشطط في الخصومة لإثارة الخواطر بما يثيره في النفوس من نار الغضب والتعصب ، الأمر الذى ، يكتمل معه ركنى المادتيين سالفتي البيان، وتقضى معه المحكمه بإدانته عملا" بنصوص المواد ( 98 و)، و ( 161 / 1 البند أولا")، (171 / 5) من قانون العقوبات، والمواد (302 / 1)، (304 / 2)، (417 / 3) من قانون الإجراءات الجنائيه.

رابعا": ـ ثبوت ركنى المادة (102 مكرر / 1) من قانون العقوبات فى حق المتهم: ـ

الركن المادي : ـ وحيث أن المتهم قام بإذاعة وبث إشاعات وأخبار كاذبة من شأنها تكديرالأمن العام مع علمه بمغايرتها للحقيقة وإنها مغرضة، بهدف غرض آخرغير مجرد التبصير بالحقائق، بأن قام بنشر أخبار وإشاعات مثيرة لإهاجة المواطنيين على الحكومه، وهي إيهامهم بأن القائمين على الحكم بمصر تتجه نيتهم لحظر القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفه وأن هناك ردة بين المواطنين لن تتقبلها أمتنا ..... ، حيث أذع ونشر عمدا" مايلى""" إن إتهامهم بالعلمانية شرف لا يستحقونه لأن العلمانية في النهاية فكر، وفكر حرر أوربا من عبودية الكنيسة الجائرة وفكرها المتخلف، لماذا يقاتلون ضد الإسلام؟ إنهم يقاتلون من أجل: الكأس وإن كان حكم ((مرسي)) لم يحرمهم منه، وسيجارة حشيش لم يحرمهم منها حكم الأخوان لأن الشرطة لم تكن تحت سيطرتها وهي التي تدير هذه التجارة، كما ذكرت ((الفورين بوليسي))، وكما يقول أي تحليل منطقي، ويقاتلون من أجل العري والبكيني ذرفوا من أجله الدمع، وطلبوا من حزب النور أن يطمئنهم، ولكنه لم يفت لهم بعد ولكنه هددهم بمحو التماثيل أو وضع الشمع عليها، ولكن أحدا ً لم يمنعهم من التعري طوال عام من حكم مرسي، ولكنهم كانوا يخشون من المستقبل، إن مسا من الجنون يصيبهم من اللحية والنقاب وحتى الحجاب، ونحن علي إستعداد لتقديم كل ما يمكننا لإخضاعهم للعلاج النفسي...،،، حظر الأحزاب الإسلامية،،، إن الدعوة لحظر الأحزاب ذات المرجعية الإسلامية هي دعوي لحظر القرآن الكريم والسنة النبوية المشرفة بصورة مباشرة وقطعية ولا تحتمل أي معني آخر، فالقرآن والسنة ينظمان حياة المسلمين في كل المجالات من خلال مبادئ رئيسية، بالإضافة لعدد لا بأس به من الأحكام القاطعة في المجالات الأجتماعية والسياسية والأقتصادية والعسكرية. ،،، هؤلاء المعتدون علي العقيدة والذين يريدون حظرها هم مجموعة من البلهاء والعبط لذلك وصفهم القرآن بأنهم قوم لا يفقهون، لماذا؟ لأن أساس إعتقاد المؤمنين أن الله خالق الكون والمخلوقات يختبرنا في هذه الحياة الدنيا، ويعد لنا في الآخرة الجنة والسعير، حيث سنخلد في أحدهما وفقا ً لأعمالنا، فإذا كان ذلك كذلك، فكيف يتأتي لي أن أعبأ بسيسي أو حصان، بديكتاتور عسكري أم مدني؟ بفذلكات كثيرة في البرامج التليفزيونية وبدهاليز السياسة القذرة، إن كل هذا لا يشغل المؤمن في كثير أو قليل، فعينه دائما ً علي نهاية الطريق، تصور أن يأتي من يحمل السلاح عليك لتسير في طريق الباطل فتسير معه وخلفه عدة سنوات محدودة في الدنيا، ثم تعيش الخلود في جهنم، إذا فعلت ذلك كنت البعيد  حمارا تحمل إسفارا ً، نعم أمرنا الله بإصلاح الدنيا ولكن من طريق كتابه وسنة نبيه، حتى إذا أخطأ الإخوان ولم يحققوا نموذجا إسلاميا ً مقبولا ً، فشرعا يحق لنا البحث عن إجتهاد آخر ولكن من خلال الشورى (الأنتخابات) وليس من خلال الإنقلاب الدموي، وقد أقرالمتهم، وإعترف أمام الهيئه الماثله بنشره وأذاعته لتلك الأخبار والإشاعات الكاذبة بالمقال الوراد بالصفحتى الأولى والسادسه بالعدد رقم 90 بجريده الشعب بتاريخ 24 / 9 / 2013، والمحرربمعرفته والمعنون نصا" ((((((رؤيتنا : مجدى أحمد حسين: ـ " الإنقلاب يتجه لحظر القرآن والسنة النبوية وأمتنا المؤمنة لن تقبل هذه الردة "، نستشهد تحت جنازير الدبابات ولا نستسلم ، وصف جبهة الإنقاذ وعسكر كامب ديفيد بالعلمانية شرف لا يستحقونه،،، مشركو مكة كانوا أيضا ً يؤدون العمرة والحج ويغتلسون من الجنابة عبدوا اللات وهو حجر والآن ويعبدون السيسي والحجر أفضل منه لأنه لا يرتكب أي آثام))))))

الركن المعنوى: ـ ولما كان المتهم قد إنصرفت إرادته ونيته إلى إذاعة تلك الأخبارو الإشاعات وهو عالم يقينيا بأنها كاذبة و مغرضة، بأن قام بنشر أخبار و إشاعات مثيرة لإهاجة المواطنيين على الحكومه، وهي إيهامهم بأن القائمين على الحكم بمصرتتجه نيتهم لحظر القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفه وأن هناك ردة بين المواطنين لن تتقبلها أمتنا، و كان ذلك بواسطة إحدى طرق العلانية التي نص عليها القانون بالماده 171 من قانون العقوبات، بنشره بجريده الشعب بالعدد 90 الصادر بتاريخ 24 / 9 / 2013، مخالفا" ما إلزمه به قانون الصحافه فيما ينشره من مبادئ وقيم يتضمنها الدستور والقانون، مع وجوب أن يكون مستمسكا في كل أعماله بمقتضيات الشرف والأمانة والصدق وآداب المهنة وتقاليدها ، بما يحفظ للمجتمع مثله وقيمه وبما لا ينتهك حقا من حقوق المواطنين أو يمس إحدى حرياتهم، مع إلتزامه كصحفي بالإمتناع عن الإنحياز إلى الدعوات العنصرية، أو التي تنطوي على إمتهان الأديان أو الدعوة إلى كراهيتها أو الطعن في إيمان الآخرين أو ترويج التحيز أو الإحتقار لأي من طوائف المجتمع طبقا" لنص الماده العشرين من قانون الصحافه،، الأمر الذى يكتمل معه ركنى الماده سالفه البيان، وتقضى معه المحكمه بإدانته عملا" بنص المادتين (102 مكرر / 1)، و(171 / 5) من قانون العقوبات، والمواد (302 / 1)، (304 / 2)، (417 / 3) من قانون الإجراءات الجنائيه.

ومما تقدم فأنه قد وقر فى يقين المحكمه إرتكاب المتهم/ مجدى أحمد حسين، للجنح المؤثمه بالمواد (98 و)، و(102 مكرر / 1)، و(161 / 1 البند أولا")، و(171 / 5) من قانون العقوبات، لأنه وبتاريخ الرابع والعشرين من شهر سبتمبر لعام ألفين وثلاثه عشر، قام  بإستغلال الدين في الترويج بالكتابة لأفكار متطرفة بقصد إثارة الفتنة وازدراء الأديان السماويه (الدين الإسلامى) بأن حرف عمدا ً نص كتاب مقدس " القرآن الكريم " تحريفا ً يغير من معناه و كان ذلك بإصطناع صفحه علي غرار الصفحات الصحيحة للمصحف الشريف دون بداخلها سورة تحت مسمي سوره السيسى علي شكل آيات القرآن الكريم تشبه طريقة صياغتها الطريقة المتبعة في صياغة الآيات القرآنية الصحيحة وقام بنشرها بالعدد رقم 90 بتاريخ 24 / 9 / 2013، بالصفحه الخامسة عشر بجريده الشعب بالمقال المعنون: ـ " للمرة الثانية تحريف القرآن الكريم وتحد للمولي عز وجل علي يد مؤيدي السيسي " حيث بادرها ببسم الله الرحمن الرحيم سِ سِ (1) وَيْلٌ لِإِخْوَانِ الشَّيْطَانُ وَاَلْنَجَيِسِ (2) الَّذِينَ اَحْتَالُوا بَالْإِسْلَامِ عَلَى النَّاسِ (3) وَإِذَ جَاءُوا بِمَرْسِىِ اَلْإِسْتَبْنُ وَاَلْحَبِيِسِ (4) وَأَخْرَجَوَهَ مِنَ السِّجْنِ لِيَكُونَ رَئِيِسيِ (5)  وَمَلَئْوُا قَصْرُ اَلْإِتَحَاَدِيَةُ بَالْقِرَوَدِ وَاَلْنَسَانِيِسِ (6) فَانْتَشِرُوا يَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَتَدَنِيسٍ (7) إِلَى أَنْ جَاءَهُمْ اَلْبَطَلْ اَلْسِيِسِيِ (8) وَأَبَطَلَ مَا كَانُوا يَأَّخْوُنُوَنَ لِتَدْبِيِسِيِ (9) اَلْسِيِسِيِ (10) وَمَا اَلْسِيِسِيِ (11) وَمَا أَدْرَاكَ مَا اَلْسِيِسِيِ (12) اَلْذىِ فَجَرَ اَلْأَمَلَ فِى أَحَسِيِسِيِ (13) إِنَّهُ حَفِيدُ أَحْمُسْ وَرَمْسِيِسِ (14) حَبِيَبُ كُلَ اَلْشَعْبَ وَاَلْشَيخِ وَاَلْقَسِيِسِ (15) وَمَصْرِ أُمْ اَلْدُنْيَاَ شَعَاَرْهُ اَلْأَسَاَسَي (16) وَهَاَتِبْقَّ قَّدْ اَلْدُنْيَاَ بِكُلْ اَلْمَقَاَمَاَتْ وَاَلْمَقَاَيِسِ (17) وَوَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ خَوَاَنٍ مَنْ اَلْمَوَاَكِيِسِ (18). وختمها بصدق المسحوق العظيم، كما أذاع ونشرعمدا" بذات العدد والجريده سالفه البيان بالصفحتى الأولى والسادسه منها على أخبار وإشاعات كاذبة من شأنها تكدير الأمن العام وإلحاق الضرر بالمصلحة العامة بالمقال المعنون ((((((رؤيتنا : مجدى أحمد حسين: ـ الإنقلاب يتجه لحظر القرآن والسنة النبوية وأمتنا المؤمنة لن تقبل هذه الردة ، نستشهد تحت جنازير الدبابات ولا نستسلم ، وصف جبهة الإنقاذ وعسكر كامب ديفيد بالعلمانية شرف لا يستحقونه،،، مشركو مكة كانوا أيضا ً يؤدون العمرة والحج ويغتلسون من الجنابة عبدوا اللات وهو حجر والآن ويعبدون السيسي والحجر أفضل منه لأنه لا يتركب أي آثام ))))))، وذلك على النحو المبين بالأوراق.

ولما كان ما تقدم، وكانت الأدلة في المواد الجنائية متساندة يكمل بعضها بعضا ومنها مجتمعه تتكون عقيدة القاضي، وكانت الأدلة في مجموعها كوحدة مؤيده إلى ما قصده الحكم منها ومنتجه في إقتناع المحكمة وإطمئنانها إلى ما إنتهت إليه، وكانت الأدله فى الدعوى الراهنه قد جاءت متسانده مترابطه بما يكفى لأدانه المتهم الماثل، وكانت الجرائم المسنده إلى المتهم قد وقعت فى زمن واحد و مكان واحد ولسبب واحد وقد إنتظمهما فكر جنائى واحد وحدثت فى سورة نفسية واحدةوكانت تلك الجرائم قد وقعت جميعها حال نشر المتهم لها بالعدد رقم 90 بجريده الشعب بتاريخ 24 / 9 / 2013، بقصد تنفيذ الغرض المقصود من ذلك بإستغلال  الدين  في الترويج بالكتابة لأفكار متطرفة لإثارة الفتنة وتكدير الأمن العام إضرارا" بالمصلحه العليا للبلاد والعباد بنشره للمقالين المعنونين" للمرة الثانية تحريف القرآن الكريم وتحد للمولي عز وجل علي يد مؤيدي السيسي"، و" الإنقلاب يتجه لحظر القرآن والسنة النبوية وأمتنا المؤمنه لن تقبل هذه الرده"، فكان الدين سببا" فعالا" ورئيسيا" فى نشرالمقالين سالفى السرد والبيان، مما أدى إلى إرتباط جميع الأفعال المؤثمه التى أتاها المتهم إرتباطاً لا يقبل التجزئة مما لا يجوز معه أن توقع عنهم إلا عقوبة واحدة، وهى عقوبه الجريمه الأشد عملاً بنص المادة 32 من قانون العقوبات، ولما كان ما تقدم، وكانت محكمه أول درجه قد أخطأت فى تطبيق القانون ولم تطبق نص الماده 32 من قانون العقوبات على جميع الجرائم والتي تنص على أنه "إذا كون الفعل الواحد جرائم متعددة وجب اعتبار الجريمة التي عقوبتها أشد والحكم بعقوبتها دون غيرها.، وإذا وقعت عدة جرائم لغرض واحد وكانت مرتبطة ببعضها بحيث لا تقبل التجزئة وجب إعتبارها كلها جريمة واحدة والحكم بالعقوبة المقررة لأشد تلك الجرائم."، ولما كان ذلك، وكانت جميع الجرائم مرتبطه ببعضها أرتباطا" لا يقبل التجزئة، وكانت المحكمة قد أنتهت إلى أدانه المتهم، مما تقضى معه المحكمة بالعقوبة المقرره لأشد تلك الجرائم بالمادة (98 و) من قانون العقوبات، وذلك على نحو ما سيرد بالمنطوق.

وحيث أنه وعن المصاريف فالمحكمة تلزم بها المتهم عملا" بنص المادة 314 من قانون الإجراءات الجنائية.

فلهذه الأسباب

حكمت المحكمة : ـ بقبول الاستئناف شكلا" و فى الموضوع بتعديل الحكم المستأنف و الاكتفاء بمعاقبه المتهم بالحبس خمس سنوات مع الشغل عن جميع الاتهامات للارتباط، وألزمته المصاريف الجنائيه.

https://ahmedazimelgamel.blogspot.com/2016/08/blog-post_98.html

الصحفي المصري مجدي حسين يروي للجزيرة مباشر تجربة 7 سنوات في السجن..

الإرهاب إسلامي من غير لف و القرآن مصدر الإرهاب

 

عبد الله النفيسي بوق الارهاب في العالم

 

رسول الإسلام اغتصب صفية بنت حيي في نفس الذي فيه ذبح زوجها و أبيها و أخوها عائلتها و قبيلتها

 

كيف تم صناعة الإرهاب في العالم الإسلامي

 

الإرهابي القرضاوي يجيز العمليات الانتحارية ويدعم الجماعات الإرهابية بفتاوى مضللة

 

للمــــــــــــــــــــزيـد:

كمال زاخر رداً على رجائي عطية: المسيح وتلاميذه بين العقاد وحقائق الإنجيل

مصر للمسيح

الأديب والمفكر محمد زكي عبد القادر.. عندما دخل المسيح قلبها!

شيخ الأزهر أحق بالحبس من سما المصري

مسرحية " الم المعلم يعلم" التى يعترف فيها الفنان المصري "شادي مكرم محمد" بأن المسيح هو الله الظاهر فى الجسد

نحن إرهابيون.. والإرهاب فرض عين علينا من عند الله

مُحاكَمَة صَلعَم مُدَّعِي النَبُوة.. مَطلَبٌ وَنَصرٌ للإنسانِية

سقوط سورة كاملة تعادل سورة براءة فى الطول والشدة من القرآن

قنابل النصوص القرآنية وإلغام السنن المحمدية
كيف تصنع قنبلة بشرية ؟

القرآن آجندة الشيطان لقتل كل البشر

قرآن رابسو.. سورة البوركيني

قرآن رابسو.. سورة هنية

قرآن رابسو.. سورة أبى أحمد

قرآن رابسو.. سورة الشهوة

قرآن رابسو..سورة الواقعة

قرآن رابسو.. سورة الواوا

قرآن رابسو.. سورة اللمم

قرآن رابسو.. سورة داعش

قرآن رابسو.. سورة الهريسة

قرآن رابسو : سورة الصلعوم

قرآن رابسو - سُوَرةْ الْبَراَغَيِثْ

قرآن رابسو.. سورة الخاسرون

قرآن رابسو.. سورة الكوارع

قرآن رابسو.. سورة رمضان

قرآن رابسو.. سورة كورونا

قرآن رابسو .. سورة الدبر

قرآن رابسو : سورة الصلعوم

قرآن رابسو.. سورة التجديد

قرآن رابسو.. سورة الجنة

قرآن رابسو.. سورة الفاشية

قرآن رابسو.. سورة الواديان

قرآن رابسو.. سورة أبى أحمد

قرآن رابسو.. سورة الفنكوش

قرآن رابسو.. سورة اَلْحَكِ

قرآن رابسو.. سورة رمضان

قرآن رابسو.. سورة القدس

قرآن رابسو.. سورة النقاب

قرآن رابسو.. سورة الحمامة

قرآن رابسو.. سورة الخرطوم

انشقاق القمر وحقيقة اكذوبة محمد على أهل قريش

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

محمد يأتيه الوحي وهو فى ثوب عائشة

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

التحرش الجنسي بالمرأة المسلمة

قتيلة بنت قيس زوجة محمد (ص) التي إرتدت عن الإسلام وتزوجت بعد موته

أخلاق محمد جـ 3 : قتل الأسرى والنساء والأطفال، إحراق المزروعات

عنصرية النصوص القرآنية.. ونهجه في أستعباد العباد

مضاجعة الوداع للزوجة الميتة ولا حياء فى الدين الإسلامي

القرآن يقر ويعترف بأن كل المؤمنات به عاهرات

اعلن وفاة دين الإسلام

نبي الرحمة لم يرحم حتى نساءه

بإعتراف القرآن .. المسيح هو إله السماء الارض

الاسلام هو عيّن الكُفر

الاسلام هو عيّن الكُفر

 

بقلم سمو الأمير

 

 

عندما نقارن بين كل من اليهودية والمسيحية من ناحية والإسلام من ناحية أخري سنجد الآتي :

اليهودية سماوية

المسيحية ايضاً سماوية

اما الاسلام فأرضي و ترابي بل وشيطاني..

كيف ذلك؟؟

وما هو دليلك؟؟

اليهود كانوا نفر قليل مستعبد في أرض مصر

فماذا فعل الله معهم ليخرجهم من مصر.

ضرب الله المصريين ضربات عشر وشق البحر وأغرق جيش فرعون وكل مركباته فى البحر، أقوي جيش في الارض كلها !!!

هذا عمل الهي بحت ..

المسيح علم الحب والتسامح في زمن لم يكن يعترف الا بالقوة وتشريعات قانون الغاب.

ولكنه ايضاً برهن علي رسالته بفتح اعين العميان وشفاء المقعدين واقامة الموتي.

وأكمل تلاميذه من بعده بشارتهم بالآيات التابعة والعجائب الالهية فانتشر الحب في العالم كله.

و هذا ايضاً عمل الهي بحت..

جاء الإسلام فجاء هوان الانسان.

جاء من زعم النبوة بتحريض سافر سافل للأعراب علي غزو الشعوب المجاورة أو البعيدة والإستيلاء علي ثرواتهم وأرضهم ونساءاهم (الجميلات)!!!

أول من سلّع المرأة فجعلها من جملة المتاع كالمال والبهائم التي يوزعها كغنيمة علي عصابته التي ساعدته في السطو علي سرقة من حوله والشعوب الاخري.

و لكن ما هو المبرر الاخلاقي لسرقة اراضي وثروات ونساء الاخرين؟؟

فهذا ضد فطرة الانسان السليمة حتي وان كان من الأجلاف العرب الذين بلا حضارة ولا أخلاق ولا ميثاق؟؟؟

لا يكفي أن يكون المُحرك الاساسي هو الطمع في ثروات هذه الشعوب من ذهب وفضة وأموال أوالشهوة العارمة الجامحة في نساءهم الحسناوات فكان الغطاء الاخلاقي لهذه الجرائم كلها هو الاسلام.

فهؤلاء الشعوب كافرة و غير موّحدة بالله وقد أمرنا الله بأن نغزوهم ونحاربهم ونستعمر أرضهم ليعذبهم الله بأيدينا حتي ننشر التوحيد في كل الارض.

طبعاً كلام اهبل ولازم إللي يصدقه يكون أشد خللاً منه !!!

فالشعوب عرفت التوحيد قبل العرب والإسلام، من قبل حتي ما يكتشفوا اللغة العربية.

لكن المؤمن الصلعومي لا هو عارف تاريخ ولا فاهم دين، بالع لخرافات بداوية بيضللوه بيها.

فما الاسلام إلا رخصة باطلة لاستحلال العرب لأعراض ودماء وثروات الشعوب البريئة الذين أغاروا عليهم.

وهنا يشبه دور الإسلام تماماً ما فعله محجوب عبد الدايم في رائعة صلاح ابو سيف (القاهرة ٣٠)

عندما لعب دور "صاحب القرون" للباشا الذي كان يضاجع زوجته.

 

 

 

فالاسلام هو العقيدة الشيطانية التي تبرر لأتباعها القتل والسرقة والزني وكله حسب الشرع!!!

فيقتل الصلعومي الاخرين لانهم كافرون!!!

و هل يوجد كفراً أشد من كُفر الاسلام؟؟!!!

 

 

الإرهاب إسلامي من غير لف و القرآن مصدر الإرهاب

 

 

 

عبد الله النفيسي بوق الارهاب في العالم

 

 

 

 

رسول الإسلام اغتصب صفية بنت حيي في نفس الذي فيه ذبح زوجها و أبيها و أخوها عائلتها و قبيلتها

 

 

 

كيف تم صناعة الإرهاب في العالم الإسلامي

 

 

 

الإرهابي القرضاوي يجيز العمليات الانتحارية ويدعم الجماعات الإرهابية بفتاوى مضللة

 

 

  

 

 

متناقضات القرآن: آيات القتل في القرآن

 

 

 

 

المـــــــــزيد:

الأسباب الخفية للغزوات المحمدية بين تسديد الأحتياجات والنزوات الملكية والشهوات النسائية - الجزء الثالث (3 من 3)

الأسباب الخفية للغزوات المحمدية بين تسديد الأحتياجات والنزوات الملكية والشهوات النسائية - الجزء الثاني (2 من 3)

الأسباب الخفية للغزوات المحمدية بين تسديد الأحتياجات والنزوات الملكية والشهوات النسائية - الجزء الأول (1 من 3)

نحن إرهابيون.. والإرهاب فرض عين علينا من عند الله

للكبار فقط (+ 18): هل كان الرسول محمد (ص) شاذاً لوطي ؟

الخليفة عمر ابن الخطاب يقر ويعترف بأنه لوطي وشاذ جنسياً

شذوذ النبي محمد (ص) مع زاهر بن حرام (ر)

للكبار فقط (+18) : رهط من الصعاليك العراة ينتهكون عرض النبي محمد (ص) ويركبونه حتى الصباح

الشَّبَقُ الْجِنْسِيُّ عِنْدَ قَثْم بْن عَبْدِ اللَّات المكني بمحمد ابن أمنه

مُحاكَمَة صَلعَم مُدَّعِي النَبُوة.. مَطلَبٌ وَنَصرٌ للإنسانِية

سقوط سورة كاملة تعادل سورة براءة فى الطول والشدة من القرآن

قنابل النصوص القرآنية وإلغام السنن المحمدية
كيف تصنع قنبلة بشرية ؟

القرآن آجندة الشيطان لقتل كل البشر

إرهابي بمجرد الإيمان بهذا الرسالة التى تحرضك على القتل

يا أيُها النَبي حَرِّض المُؤمنينَ عَلى القِتال

إِلْهَاً وَحْشِيًّا يَلدْ أُمْة من اَلْقَتَلة

الإسلام و العداء الحتمي للحضارة الإنسانية جـ 1 من 2

الإسلام و العداء الحتمي للحضارة الإنسانية جـ 2 من 2

الإسلام العامل الأساسي للتخلف فى المجتمعات الإسلامية

الإسلام عقيدة أيدولوجية أخطر من النازية والفاشية وعلى الجميع كشفها ومحاربتها - المقدمة

الإسلام عقيدة أيدولوجية أخطر من النازية والفاشية وعلى الجميع كشفها ومحاربتها جـ 1

الإسلام عقيدة أيدولوجية أخطر من النازية والفاشية وعلى الجميع كشفها ومحاربتها جـ 2

الإسلام عقيدة أيدولوجية أخطر من النازية والفاشية وعلى الجميع كشفها ومحاربتها جـ 3

المـــــــــــــــــزيد للكاتب:

عبدالله رشدي.. مجدي يعقوب لن يدخل الجنة.. لن تنفعه أعمال الخير

بالصوت والصورة.. رجل بلا شرف

بالصوت والصورة.. "فايزة المُطيري" السعودية التى أعتنقت المسيحية بكندا

الإسلام والإعلام الأوحد

غير قلبي يا الله

شرح مُبسط للدين الإسلامي

لا عذر للمُسلمين في كفرهم

هل ينصر الله الإسلام ؟!!!

أين الحقيقة؟

بين موت خاشقجي و موت المسيح

مُسلم واحد عرف الرب يسوع المسيح أفضل من ألف مسيحي بالأسم

جريمة في حق الطفولة و الانسانية أم رحمة للعالمين ؟!

الفَاشية أمس و اليوم

لماذا يكرهون الاسلام؟

المُسلمون يعبدون الشيطان

الشعراوي في سطور

مكانة المرأة في الإسلام

محمد ليس رسول الله

كيف دخلت كل من المسيحية و الإسلام إلى مصر؟؟

الصلعمة وعضة الكلب !!

باطل .. باطل يا إسلام

ربنا يهدي يا عّم سالم

الإسلام دين سلام

(جذور العنصرية) .. دفاعاً عن الحق و ليس دفاعاً عن ترامب

هل مفتى لبنان يمثل الإسلام ؟

مظاهرات حقوق الانسان و حرية المرأة

Separate The First-fruits Unto The Lord

Separate The First-fruits

Unto The Lord

 

 

Thou shalt not delay to offer the first of thy ripe fruits, and of thy liquors: the firstborn of thy sons shalt thou give unto me (Exodus 22:29).

 

Someone once asked if it was necessary to give the first-fruit offering only at the beginning of the year; can’t one give it any other time of the year?

 

 

First, you have to understand that God is not a man; He is a Spirit  being (John 4:24), and the Bible refers to Him as “…the Father of spirits...” (Hebrews 12:9). So you don’t deal with Him as you would a man. When such spiritual instruction comes to you in your local assembly, to give your first-fruit at the beginning of the year, put it into action immediately. Delay or procrastination in giving your first-fruits or other offerings to God is actually a delay in receiving from Him.

 

 

This is important at the beginning of the year, but as the Lord blesses you in the process of time, perhaps you received a raise in your salary, or a blessing of any kind, you should separate the first-fruit unto the Lord, and pay it as well.

 

 

 

In Romans 11:16, the Bible says “For if the firstfruit be holy, the lump is also holy: and if the root be holy, so are the branches” (Romans 11:16). If you give God your first-fruit at the appropriate time, the Lord will watch over the entire lump—your entire resources. He’ll sanctify, separate and consecrate everything you receive afterwards. He’ll see to it that you don’t encounter austere moments or dryness in your finances.

 

 

 

Always be prompt to pay your first-fruits, tithes, and seed-offerings. Remember, the Word says “God loves (He takes pleasure in, prizes above other things, and is unwilling to abandon or to do without) a cheerful (joyous, "prompt to do it") giver [whose heart is in his giving]” (2 Corinthians 9:7 AMP). When you give, there is a promise for a harvest. Proverbs 3:9-10 says “Honour the Lord with thy substance, and with the firstfruits of all thine increase: So shall thy barns be filled with plenty, and thy presses shall burst out with new wine.” This is one of the surefire recipes for financial abundance. So be excited to give your firth-fruit offering, for its holy unto the Lord.

 

 

 

Prayer

 

Dear Father, I thank you for showing me the essence of responding swiftly to spiritual instructions. I’m resolved today to act on your Word by giving my first-fruit, tithes and offerings. And as I do, I’m divinely protected and all my resources are sanctified. The devourer is rebuked for my sake, in Jesus’ Name, Amen.

 

 

FURTHER STUDY

 

Psalm 116:12-14;Proverbs 3:9-10

افرز الباكورة للرب

افرز الباكورة للرب

 

 

"لاَ تُؤَخِّرْ (تؤجل) مِلْءَ (تقدمة) بَيْدَرِكَ، وَقَطْرَ مِعْصَرَتِكَ، وَأَبْكَارَ بَنِيكَ تُعْطِينِي."

(خروج 29:22).

 

 

سألني أحدهم ذات مرة إن كان من الضروري أن يُقدِّم تقدمة الباكورة فقط في بداية العام؛ أي ألا يمكن أن يُقدِّم الإنسان باكوراته في أي وقت آخر من العام؟

 

أولاً، عليك أن تفهم أن العلي ليس إنساناً؛ فهو كائن روحي (يوحنا 24:4)، ويُشير إليه الكتاب المقدس بأنه "... أَبِي الأَرْوَاحِ..." (عبرانيين 9:12). لذلك فأنت لا تتعامل معه وكأنك تتعامل مع إنسان. فعندما يأتيك مثل هذا التعليم الروحي في كنيستك المحلية، بأن تُقدِّم باكورتك في بداية العام، اعمل هذا فوراً. فالتأجيل أو المُماطلة في تقدمة باكوراتك أو التقدمات الأخرى للرب الإله هو في الواقع سيتسبب فى تأخير وتأجيل الأخذ منه.

 

 

وهذا أمر هام في بداية العام، ولكن كلما باركك الرب بمرور الوقت، فربما تحصل على زيادة (علاوة) في مرتبك، أو على بركة من أي نوع، عليك أيضاً أن تفرز الباكورة للرب، وتدفعها.

 

 

ويقول الكتاب المقدس في رومية 16:11 "وَإِنْ كَانَتِ الْبَاكُورَةُ مُقَدَّسَةً فَكَذلِكَ الْعَجِينُ! وَإِنْ كَانَ الأَصْلُ مُقَدَّسًا فَكَذلِكَ الأَغْصَانُ!" فإن قدَّمتَ للرب الإله باكورتك في الوقت المُخصص، سيحرس الرب العجين كله – جميع مواردك. فيُقدِّس، ويفرز ويُكرِّس كل شيء ستحصل عليه فيما بعد. وسوف يضع في الحسبان ألّا تواجه لحظات تقشف أو جفاف في مادياتك.

 

 

فكُن مندفعاً دائماً لدفع باكوراتك، وعشورك وبذارك. وتذكر ما تقوله الكلمة "... لأَنَّ الْمُعْطِيَ (الذي قلبه في عطيته) الْمَسْرُورَ (الفرِح، "المندفع في العطاء") يُحِبُّهُ (يُسر به، يُكافأه، ولا يرغب في تركه أو الاستغناء عنه) الرب." (2كورنثوس 7:9 – الترجمة الموسعة). وعندما تُقدِّم، هناك وعداً بحصاد. فيقول في أمثال 9:3–10 "أَكْرِمِ الرَّبَّ مِنْ مَالِكَ وَمِنْ كُلِّ بَاكُورَاتِ غَلَّتِكَ، فَتَمْتَلِئَ خَزَائِنُكَ شِبْعًا، وَتَفِيضَ مَعَاصِرُكَ مِسْطَارًا." هذه هي إحدى الوصفات الأكيدة للوفرة المادية. فكُن فرِحاً وأنت تُقدِّم تقدمة الباكورة لأنها مُقدَّسة للرب.

 

 

صلاة

أبويا الغالي، أشكرك لأنك أظهرت لي جوهر التجاوب السريع للتعليمات الروحية. وأنا اليوم عازم على أن أتصرف بناءً على الكلمة بأن أُقدِّم باكوراتي، وعشوري وتقدماتي. وبفعلي هذا، أكون في حماية إلهية وتتقدَّس جميع مواردي. فلقد اُنتُهر الآكل من أجلي، في اسم يسوع، آمين.

 

دراسة أخرى

مزمور 12:116–14؛ أمثال 9:3–10

الصفحة 1 من 69